令人百思不解的雷州半岛文化风俗：穿令和翻棘床
春节一过，雷州半岛各地的民间民俗活动接连开始了。这些民间民俗活动延续了年的味道，更让人们领略红土文化的真谛。在众多的民俗活动当中，穿令和翻棘床这两项绝技最令人感到惊奇，最让人叫绝。
传承人颜永光当着我们面将令箭穿腮而入
“真的还是假的？”
“他们不痛吗？”
“为什么不流血？……”
不少群众在观看年例的巡游时，几乎都是忍不住发出如此的惊叹！
而事实上，在湛江地区的年例巡游活动时，你一定会看到一顶顶轿上都站着一个或多个“神童”，一支支或长或短，或粗或细的令箭穿腮而过，“神童”个个神态自如，威风威风凛凛。
巡游活动通常历时数小时，所穿令箭在巡游结束后才拨出，拨出令箭时，穿透部位竟无血无痕，令人惊叹。
翻棘床也多是在巡游过程中进行，表演者伴随着游神队伍和观众的助威声、呐喊声，从“神轿”上跳下，不由自主地发出一种尖叫声，立即脱光上身，毫无畏惧地扑倒在棘床上，并来回翻滚。
野棘折断时“哔叭”声异常刺耳，令观者触目惊心。
表演结束后，表演者安然无恙，不见流血和伤痕。
翻棘床传承人颜永华平时看到牛头簕会害怕，但年例当天便一点不怕痛
在湛江市非物质文化遗产中心负责人带领下，前往雷州市雷高镇雷高村，采访了湛江翻棘床的两位传承人——颜永华和颜永光。
雷高村是雷州市一条大村，村民约5000多人，当地人从事耕作和经商，是该镇比较富裕的村庄。翻棘床的两位传承人就是该村的村民。
去之前，了解到湛江的穿令和翻棘床这两项非遗项目分别各有2位传承人。但雷州市文化馆负责人表示，一般翻棘床的传承人同样会穿令，只要找到一组传承人就可以了。
湛江人在年例当天翻棘床时不觉得痛
在雷高村的雷祖庙，见到了颜永华和颜永光两位传承人，他们跟普通的农民没两样。
刚见面，便询问两位传承人两个问题：
为什么别人不行但他们却可以表演？
穿令和翻棘床时痛不痛？
他们表示自己也不清楚，表演时一点也不痛。
据村干部介绍，两位传承人平时就是普通的农民，他们与村民一样耕田劳作，只是到了农历正月十四，他们才有点不同了。年例那天，两位传承人好像变了另一个人一样，他们穿令和翻棘床时既不痛也不流血，像“神助”一样。
颜永华和颜永光两位传承人表示，平时他们不会穿令和翻棘床。
他们还表示，平时看到穿令时用的如手指般粗的令箭以及翻棘床时用的长约10厘米长野生牛头簕，会害怕不敢碰之余，就连看到缝纫针他们也害怕。
村民特意到田野间砍了几条牛头簕回来，但看到颜永华接过的那一刻明显有点小心，生怕被刺着。
颜永华曾经有几年不愿意再表演了，他的家人也不想，还将他反锁在邻村女儿的家。但年例那天，颜永华却突然又出现在村里，连他自己也不知道是怎么回来的。而至此，家里人也不再反对他表演。
颜永华说：“一旦到了村的年例当天，我们也不知道为什么，突然‘不一样’了，锣鼓一响，我们就不自觉地站在轿上进行表演，整个过程没有特别感觉，也不痛，事后也没伤口，更没流血。”
由于现在还未到正月十四，也不是该村的年例，两位传承人不会现场表演穿令和翻棘床。
不过，传承人颜永光却突然拿起令箭从自己的右面庞穿了进去，由我们拍照。但当拍照完后，他拨出令箭后，穿令的位置渗出了不少的血。
旁边的村民立即“责怪”他不应该随便穿令。
颜永光在村里祖祠里抓起一把香灰涂在伤口处后，就止血了，伤口很快就没事了。
专家：穿令和翻棘床是雷州半岛一种媚神仪式
湛江市非物质文化遗产中心的有关专家介绍两项非遗项目的具体情况。穿令，也称穿令箭，它和翻棘床都是雷州半岛流传已久的一种媚神仪式，媚神“忍术”，也是雷州半岛带有广泛性和普遍性的地方民俗，具有惊险、神秘的巫文化色彩与自残的特征，具有历史性、民俗性和观赏性。穿令和翻棘床在2009年经湛江市非物质文化遗产保护中心申报为省级非物质文化保护项目。
穿令
穿令习俗是傩俗、巫俗、崇龙俗、崇雷俗相结合的产物。雷州古为汉越杂处之地，百越族崇巫，有“穿胸”、“儋耳”、“雕题”、“交趾”等习俗；汉族崇龙，有游龙舟、跳龙舞等习俗。在生产力落后的远古时代，人类为了祈求神灵的庇护，并获得超越自然、改造自然的力量，往往希望通过对自身实施自残行为进行媚神，以神求得到神灵的保佑和庇护。穿令表演时，“令箭”酷似“龙须”，表演者神志森严，威风凛凛，酷似神龙发威，是人们崇龙的一种形式。雷州半岛是世界主要的“雷区”，故崇雷，穿令习俗也就逐渐成为雷祖庙等庙会的主要媚神仪式。正是这些复杂的历史渊源和文化认同，使雷州半岛的穿令习俗得以世代相承，绵延不绝。
穿令用的令箭是金属特制，有铜、铁、银、不锈钢等，上粗下细，尾部呈针状，长短不一，短的几十公分，长得一米甚至更长。令箭平时放在庙宇内封存，出游表演前，要郑重其事，香烛拜祭，取令后要用茶水清洗及打磨后再用。穿令多在各村的游神活动时进行，这种民俗反映雷州先民战胜自然的美好愿望与挑战身体极限的极端行为。
翻棘床
翻棘床是雷州半岛一种独特的年例敬拜神灵祭祀活动的傩技仪式，反映新石器时代原始农业披荆斩棘、刀耕火种的特点，是农耕文明的产物。它源自人们对始祖的大无畏精神的崇拜和怀念。雷州古为汉越杂处之地，人烟稀少，山深林密，荆棘丛生，生存环境恶劣。很多古籍或传说均从不同的侧面记述了黎族始祖披荆斩棘、刀耕火种的历史。为了缅怀祖先筚路蓝缕，艰苦创业的历史恩德，为了激励部落成员勇于挑战极端环境，拼博发展，雷州的先民便选择了这种带有“自残”特征的翻棘床仪式，怀念祖先，教育后人。
翻棘床所用的棘是采自山野的牛头簕或其它棘类，按几十公分截断，用红布扎成梱。表演时用布或草席铺在棘床上，表演者在棘上翻滚。后来经过发展，也有用铁钉代替棘的。将铁钉钉在木板上，形成一张床。要论惊险还是用野棘的表演。翻棘床习俗反映雷祖族与黎母族在文化上的“同源”，这种自残的媚神仪式兼并具“感恩教育”和道教“救赎”法术的特征，体现了蒙昧时代人类的勇气和智慧。
雷州市十大民俗文化
1.雷州歌
雷州歌是广东雷州半岛地区劳动人民的精神食粮，是广东省四大民歌之一，以雷州话演唱。是记载着雷州半岛人民生存、劳动、生活的斗争史。2008年雷州歌入选第二批国家级非物质文化遗产名录。雷州歌反映古代雷州地区劳动人民风貌及劳动生产内容，是雷州歌的主流题材。雷州歌曾出现众多韵脚，达34种。后经过长期多次合并，……
2.雷州石狗习俗
雷州石狗习俗就是把石狗作为“守护神”、“吉祥物”加以供奉的地方习俗。雷州市位于雷州半岛的中部，是环北部湾地区“石狗文化圈”的重要发祥地。雷州古属骆越之地。骆越族的“盘瓠蛮”部落曾在这里聚居，他们自称为狗的后人，有崇拜狗的习俗——用玄武岩雕刻狗图腾（俗称“石狗”）作为崇拜物。秦灭百越后，汉、越民族的融……
3.雷州过火海
2月24日（农历正月十五）是雷州白沙镇东岭村的年例，过火海是该村的一大民俗；过火海是雷州半岛的一种年例敬拜神灵祭祀活动的一种民间傩技习俗，具有惊险神秘、参与者众、场面壮观等特点。它源于先民对火的敬畏，是原始宗教的一种祈福仪式。仪式一是“点火”，将湿木柴烧成炭堆（即“火场”）；二是“叼犁头”，即由主仪……
4.沈塘人龙舞
沈塘人龙舞是一种人体造型的娱乐性舞蹈艺术，明·嘉靖五年（1526年）在沈塘圩始创。初为当地群众即兴性的娱乐舞蹈，后演变为中秋节月圆之夜狂欢的传统节目。明清时期，人龙舞曾盛行于雷州府三县九所。现分布于雷州市沈塘镇沈塘圩。据传，嘉靖五年（1526年），当地富商陈仕恺为了方便周边群众，促进当地商业贸易，遂……
5.雷州“高跷龙”
雷州市南门高跷龙源于清光绪年间，龙长三十多米，用丝麻彩布镶亮片、绒球制作而成，舞龙者绑扎两尺多高的“木脚”，舞动时分红、黄两支龙，相缠穿滚，颇具特色（图6）。1-4吴川“公母龙”、清末民初，吴川民间艺人设计了公、母两条龙，均由年长的男性扮演。舞公龙者穿长衫马褂、戴金丝眼镜、贴八字胡子；舞母龙者着大襟……
6.雷州松竹傩舞
雷州傩舞是雷州半岛先民敬雷神驱鬼神、祈求吉祥的一种民间舞蹈，俗称“走成伥”。源于隋唐。表演时须择吉日，佩戴木质傩面具，击鼓奏乐，呐喊摇旗。舞蹈刚烈，庄严，被誉为“舞蹈的活化石”。……
7.雷州“姑娘歌”
在雷州半岛会讲雷州话的地方，常常看见人们在对唱“姑娘歌”，人山人海的，唱者入情，听者会意，妙趣叠出，动心撩人。“姑娘歌”是什么？这是雷州人演唱雷州歌的一种形式，也是粤西地区一种古老而独特的民间曲艺。由古代雷谣和雷歌发展而来。先说雷州歌，它是用雷州话唱的，有着严格的韵律格调。每首四句，每句七字，酷似古……
8.雷剧
雷剧原名大歌班，是广东省四大汉族戏曲剧种之一，是雷州方言圈内人们喜闻乐见、人人传唱的一朵艺术奇葩，具有浓郁而鲜明的地方特色。雷剧起源于明末清初的雷州半岛，经过姑娘歌，劝世歌、大班歌、雷剧四个发展阶段，到剧种形成历时300多年。近年，经过雷剧工作者的不断探索、改革，雷剧已拥有80多种腔调。湛江，是雷剧……
9.雷州乌石蜈蚣舞
雷州乌石蜈蚣舞是雷州市乌石港先民创造的一种祛邪消灾、祈盼安康与丰收的民间民俗舞蹈活动。该舞起源于明代，距今已有400多年的历史。乌石港位于雷州半岛西海岸，成港于明朝洪武年间。在古代，乌石港风灾潮患频仍，民不聊生。传说古时乌石港曾遭瘟疫而萧条，时逢中秋，好事者相约为民共驱瘟魔。为表同心，各以船缆系腰相……
10.雷州音乐
雷州音乐是产生于雷州半岛雷州方言区并且长期流传发展的民间音乐。它包括雷州民间吹打乐、小牌、雷剧音乐、雷州古代雅乐、雷州道教音乐和雷州佛教音乐。常用乐器有唢呐、二胡、笛子、锣、鼓、钹等。雷州半岛地处我国大陆最南端，属亚热带海洋性季风湿润气候,古代是俚僚百越杂居之地。宋代以来雷州半岛有大批闽地移民，明代……
#雷州头条##湛江雷#
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