佛教传统民俗文化佛教民俗

小编 2024年11月24日 12:05 23 0

佛教民俗

流传至今的许多民俗都和佛教有着密切的关系，下面我们择要向大家介绍。

素食。在中国以外地区的佛教僧侣并不以素食为律，《十诵律》中佛曾开许僧人食“三净肉”（谓杀生时僧人未见、未闻、未疑）。这对于生活在印度依靠托钵乞食为生的僧人来说，本是不得已的事，但大乘佛教的慈悲精神确实也给素食提供了理论依据。到梁武帝时，由于皇帝大力提倡，汉族僧人开始恪守素食的规矩。后来禅宗农禅并重的思想兴盛，僧人们有了自己生产食物的传统，素食习惯也就更加稳固地在汉地佛教徒中确立下来。随着佛教信徒的增多，素食习惯的影响力也越来越大，最终形成了素食文化，成为我国饮食文化中极具特色的部分。

神佛崇拜。对神灵的敬畏和崇拜是任何一个古代民族都有的现象，然而因为地域不同，自然条件各异，在此基础上形成的民族心理和文化习惯大不一样，所以世界各地形成了丰富多彩的宗教习俗，崇拜神灵的种类和方式非常多样化。中国自古就有祖先神和山川神等神灵崇拜，也有自己一套严格的祭祀体系。佛教的传入，丰富了我国的神灵崇拜种类和崇拜形式，塑造了独特的民俗学景观。佛菩萨的崇拜，成为民间很重要的习俗，每到初一、十五，百姓们都到寺庙烧香拜佛，祈求平安健康，甚至求占问卜。由于集中了很多人，各色商品也在此时此地集中，形成了兼具贸易和娱乐功能的庙会。

另外，我国也形成了不同于印度和东南亚各地的神佛崇拜体系。对四大菩萨的崇拜成为我国民俗信仰中极具特色的组成部分，同时形成文殊道场五台山、观音道场普陀山、普贤道场峨眉山、地藏道场九华山四大佛教名山体系，印度的菩萨崇拜和我国固有的山岳信仰结合形成了这种独具魅力的文化现象。其中观音菩萨尤以其大慈大悲、普度一切的精神受到百姓的热爱和崇敬，她在中国总是以慈母或美丽的女性形象示人，也担当送子、治病、辅助穷困的职责，成为民间最重要的神灵之一。

除了菩萨崇拜，龙王崇拜也是佛教和中国固有文化结合的产物。在印度的神话体系里，龙王是生活在水中的神奇生物，拥有巨大的力量和无数的财富。这些特点被中国的民间信仰吸收，百姓通过崇拜龙王，祈求风调雨顺。

放生和施食。佛教以慈悲为道德准则，按照佛经的说法，慈悲即是拔苦与乐。这样的行为不仅仅针对人，也要给予动物，甚至“可怜的亡灵”。放生和施食的风俗就是在这样的思想基础上形成的。放生是赎买将要被宰杀的动物，将它们放归山林湖海，使其脱离戕戮之痛。施食是通过一定的宗教仪式，使得无法得到食物的“饿鬼”们可以饱餐，使其免受饥饿之苦。对实施放生和施食的人，也可以培养其慈悲爱物的善心。这种习俗在宋代开始盛行，一直延续到今天。

民间公益。在中国乃至整个东亚地区，很多民间公益活动也有明显的佛教背景，很多寺庙僧徒、居士信众大力行善，在饥荒之年成立粥场，逢灾害则组织救援，平时组织义学（免费教育），扶贫救困。佛教提倡利他爱物，对于移风易俗起到了很积极的作用。

除此之外，佛教也广泛影响了我国的丧葬习俗。尽管火葬在我国一直存在，但只出现在边远地区，从先秦一直到唐代从未成为主流，正是由于佛教僧人有着死后火葬的传统，其一度在宋以后的民间颇为流行，后来政府屡禁而止。另外，七七法会、水陆道场等古代民间乃至上层、皇族都极为热衷的追荐法会也是在佛教思想观念下形成和流行起来的。

「烟云江湖」相声中的中国传统文化，民俗‘八宝’与江湖‘八门’

中国的传统相声艺术，虽然来自于民间市井，但经过了百多年来的淬炼，无数前辈大师的琢与磨，其涵盖的文化内容，可谓集中国传统文化的大成者。上可风花雪月，阳春白雪者，下至市井百态，下里巴人。

相声行当有句老话：相声演员的肚是杂货铺。虽是自谑之言，却也是不无道理。 林林总总的传统名段里，中国文化却无处不在，信手拈来，比比皆是。

如传统相声《八扇屏》的“莽撞人”这一番中有这么几句“只见张飞。。。二龙斗宝朱缨飘洒，上嵌八宝，轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、肠。。。”（有的段子中把“螺”写成“罗”可能不准确） 这里所说的“八宝”则是中国传统文化中流传最广的八种吉祥如意的符号具象表现，代表着如下的意思：

1、轮：即法轮，暗喻“轮回”之意，永恒不灭。

2、螺：即法螺，为佛家之法器，其音之妙，吉祥如意。

3、伞：即宝伞，佛以伞护庇众生，张弛自如。

4、盖：即白盖，象征佛法的力量，覆盖了三千世界。

5、花：即莲花，不染尘俗。

6、罐：亦作瓶，即宝罐（宝瓶），象征功德圆满。

7、鱼：即金鱼，象征自由与解脱。

8、肠：即盘肠，佛教教义贯穿始终，一切通明。现在的中国结即源出于此。

八宝又称八瑞相、八吉祥，依次为法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘肠，是汉传佛教中八种表示吉庆祥瑞之物，寺院、法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服装及绘画作品中，多以此八种图案为纹饰，以象征吉祥、幸福、圆满。当然，藏传佛教中的八宝另有差异，但其喻指原也是相通的。相传释迦牟尼诞生时，天上献下种种供品，此八宝即为天人所供，又有说代表释迦牟尼成佛时身上的八个部位，眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟显现，各有吉祥及佛法无边之意。

“八宝”是民间重要的吉祥图案之一。在婚丧嫁娶的仪仗、鼓乐装饰（如桌围子、鼓帘子绣片）上到处可见。这是佛教的法物在仪仗中以及民间风俗中的具体反映。另外，道家也有八宝暗指八仙喻吉祥。中国民间向来以此象形来为家庭，家族祈福。

回到相声，古龙说：有人的地方，就是江湖。

所谓三山五岳、五湖四海，上至庙堂之上，下至市井之间，皆称江湖。人世间一切行事之术，皆可称江湖术。如此，旧时便有了江湖八大门之说。然而自清末民国以来，所谓江湖术已经沦为流浪艺人骗口饭吃的小手段，这是狭义的江湖，至今世人所谈的江湖八大门已完全狭义了。

所谓“八门”是指在市场摆地摊，便是靠口巧舌来挣钱吃饭的生意人，即：金、皮、彩、挂、评、团、调、柳。

金，“金点”是江湖艺人管相面算卦的总称。有哑金、啃子金、戗金、袋子金、老周儿等等，在苏文茂先生的《大相面》作品中，他的铺纲中，便曾扼要的介绍过。在这里要着重的说一下，江湖八大门以金门为首不是没有道理，因为它研究的是天道变化。金门一旦精通，则其余七门江湖术都可触类旁通，推演吉凶祸福世事变化本就是世间道的核心。现代的算命先生恐怕没这个本领，但是看人的眼力活还是基本功，而世间江湖术总而言之就是看人下菜碟。这也是中国传统江湖中‘社会心理学’的原始技法。

皮，“皮”行是卖药的总称。这行又叫“挑汉儿的”。按所卖药的不同，分别称为：挑招汉、挑顿子汉、挑炉啃、挑罕子、挑柴吊汉、挑将汉、挑粒粒、挑熏子汉的等等。

彩，“彩”是彩立子。凡是变戏法的，皆称为“彩立子”变洋戏法的叫“色唐立子”。

挂，在市场、庙会练把式卖艺的，江湖人调侃儿叫他们为“挂子行”。分为：支、拉、戳、点、尖、腥等等。

评，说评书的。唱大鼓书的叫“使长家伙的”说评书的叫“使短家伙的”。

团，说相声的。江湖人管说相声的调侃儿叫“团春”的。

调，在草棚内卖戒鸦片烟药的。

柳，唱大鼓的。江湖人管唱大鼓这行调侃儿叫“柳海轰”的。有奉天调、乐亭调、西河调、梅花调、梨花调等。

将游走江湖总结为八大门，其实究其所以，则包罗万象，讲的就是人世间做事的手段与道理。而江湖术本身没有什么善恶好坏，就是各种手段，但是江湖中人良莠不齐。而近代的江湖八大门讲的几乎都是江湖把戏了，归于“走江湖”的技能而已。

古时江湖中人有两种讲究：“里”与“尖”，也称为“术”与“道”。里指的是手段，类似生意经，揣摩人的心理运用何种方法才能达到目的；尖指的是真本领、真正的功夫与追求的大道。比如皮门讲行医卖药，“里”指的就是怎么故弄玄虚能忽悠人，而“尖”则就是真正的医道修为。

在世间行事，这“里”与“尖”二字不可偏废，否则就算你有真本事也未必有人肯买帐，古往今来天底下怀才不遇人多的是。俗话说“尖中里，了不起，里中尖，赛神仙”，讲的就是这个道理。但是近代以来走江湖的术士艺人，更多的是研究坑蒙拐骗的手段，大多沦为下九流了。其实江湖术本身是一门大学问，如果善用此中之道，足以行走天下。

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