传统民俗文化书批发 2024东城文化月本期主打民俗文化，“旧书新知”金秋“晒好书”→

小编 2024年11月24日 01:41 23 0

2024东城文化月本期主打民俗文化，“旧书新知”金秋“晒好书”→

金秋时节书香伴，阅读时光韵悠长。9月7日至9月8日，由中共北京市东城区委宣传部、北京发行集团共同主办，中国书店、安定门街道工委办事处承办的“旧书新知钟鼓书韵”文化市集——“阅赏金秋”民俗文化精品旧书展举办。钟鼓楼广场上，微风拂过广场旁的树叶，吹动着书摊上书页，沙沙作响间，古建之美与书香经典碰撞出智慧的火花，吸引众多爱书之人前来书海拾珍，沉浸式感受旧书历久弥新的鲜活生命力，共赴一场绚烂多彩的文化盛宴。

晒书新风

让书香温暖流转

东城区“旧书新知钟鼓书韵”文化市集自今年4月起，每个月初的周末在北京钟鼓楼广场举办，围绕“阅沐春光”“阅享青春”“阅乐童趣”“阅聚初心”“阅培铸魂”等主题，目前已成功举办六期，淘书、赏书、晒书，精彩不断，邀请广大阅读爱好者来东城，尽享文化之乐，共赴阅读之美。

作为今年第七期活动，此次市集以“阅赏金秋”为主题，不仅精选了3000余册文学历史类名著和民俗传统类精品旧书，还创新了更多“旧书新知”新体验、新玩儿法，特别设置了“晒书”专区，开展“晒一本好书讲一个故事”活动。西游记主题书摊精选河北美术出版社2001年版《西游记》连环画、春风文艺出版社1981年版《后西游记》等精品旧书，跟随《黑神话：悟空》的游戏玩家，一起追寻“天命人”，也让更多读者探索中国古典文学与神话的奇幻。

许多市民前来晒旧书分享心得体会，从“淘书人”变身“讲书人”，将对书籍的理解、对阅读的热爱传递给更多人。市民王先生参与了此次“晒书”活动，他表示，通过分享和表达能让更多书友集结起来，找回热爱文字的初心，共享阅读和思考带来的快乐。

旧书新读

让知识能量传递

今年以来，东城区创新策划了“邻里共读旧书陈香”系列活动，依托街道便民服务网络，以旧书为媒介开展邻里新社交，重点打造龙潭中湖“旧书新知”市集、美后肆时景山市民文化中心“肆时藏书节”、朝阳门街道“时光书卷”、北新桥街道“邻里读书荟”等系列旧书品牌活动，设置旧书交换角、旧书漂流专架等方式将旧书流通融入新时代文明实践中心，通过旧书承载的情感与记忆链接更多社区居民，不断增强社区凝聚力和认同感。

此次市集联动美后肆时景山市民文化中心，举办“肆时藏书节”——“因书而遇”旧书漂流活动，30余名读者朋友携带精品艺术旧书前来互动分享。现场设置了沉浸式朗读活动，在《阿伽门农》剧本朗读活动中，邀请读者在四合院的舞台上化身“剧中人”，深入感受书籍蕴含的魅力和力量。

活动结束后，读者朋友们表示，朗读与阅读带来的体验大为不同，能够更直观地感受到故事的跌宕起伏、人物的心路历程以及文学蕴藏的极致美感。

引领驱动

为旧书市场护航

为推动旧书经典重新焕发历史和文化价值，促进北京旧书市场繁荣发展，今年伊始，东城区发布《东城区繁荣新时代旧书市场的若干措施》，16条具体举措突出系统性、创新性和引领性，构建以古籍高端拍卖为引领、示范书店和品牌活动体系为支撑、社区公共文化空间为织补的发展布局。

《若干措施》着力打通空间链，构建覆盖均匀的流通体系；做强产业链，构建旧书的交易服务体系；提升品牌链，构建旧书线下的展示销售场景；构建宣传链，形成旧书市场的集中宣发平台。

通过促进旧书市场上下游有效链接和发展协同，打造具有新时代特征和首都核心区特色的旧书市场流通网络平台、古籍善本展示交易拍卖平台、旧书展销服务平台、旧书市场文化传播平台。

在良好政策的滋养下，“旧书新知钟鼓书韵”文化市集已茁壮成长为爱书人心中的精品阅读活动之一。

下一步，东城区将持续做实做优“旧书新知悦读东城”品牌，办好“古建新声书香致远”“阅动创新书海淘金”“展藏互联古韵流芳”“邻里共读旧书陈香”四大系列30余场品牌活动，推出“一页大千”“古韵新声”“京华阅见”“创绘书香”“旧卷新章”5条打卡线路，不断织密阅读网络，通过全域文化资源整合、多元创新场景融合，推动旧书赓续文脉、传承文明、传播文化，持续涵养“书香之城”生态，努力谱写全国文化中心建设崭新篇章。

文字：区委宣传部

图片：区委宣传部美后肆时景山市民文化中心

部分图片来自往期

【习俗】《赶酒》《晒书节》《烧袱包》《平安符》《天地君亲师》

赶酒

乞丐，是指那些以讨米要饭为生的人，地方上也叫“叫花子”。何谓叫花子？即叫化残粥剩饭的人。叫花子的行头，鞋儿破、帽儿破，蓬头垢面，衣衫褴褛，一手端一只破碗，一手拖一根棍子，俗称“打狗棍”。叫花子一路行乞，一路疯癫，游荡着叫花子这一特殊身份江湖人生的漫漫生涯。

叫花子民间称他们为“东行”，为什么叫他们东行呢？是针对地方上有称拍渔鼓的为“西行”而言的。按照江湖规矩，东行比西行身份要高，如果他们聚会坐席，叫花子坐桌子东首，拍渔鼓坐西首，也称大、小首，又以东首为上席，西首为下席。叫花子为大，是因为他们聚伙为帮，势力大，也不是纯粹以乞讨为业，多以济贫行善、打报不平。他们可以杀人放火，坑蒙拐骗，游手好闲，无所事事。提起叫花子，即使是那些有权势的人，也惧怕三分。相反，拍渔鼓的则是一种谋生的职业艺人，多因家庭贫困，以演唱来乞讨生活。

“赶酒”是地方上的一种风俗，谁家办红白喜事，就有“东行”和“西行”来赶酒，当然也有那些无依无靠，生活无着，纯讨米要饭的“讨米佬”。不管是来自那路的赶酒人，他们上得主家台坡，先说些吉利话后，再去拜访支宾、礼房、厨师，以讨得酒席和打发的安排。

叫花子赶酒，他们先是在主家台坡前燃放一架小鞭炮，然后怪声怪气地讨赏、讨酒喝，但绝不“入棚”，即台阶上搭起的凉棚，借指留或不留陪酒。地方上的习俗，叫花子不得上酒席，支宾安排跑堂的用筛子端来几个碗的酒菜，他们在室外席地而坐，吃吃喝喝，酒足饭饱、酩酊大醉后，讨得喜烟、红包，方才而散。

拍渔鼓艺人赶酒可入棚，以留下来陪客人，一是凑热闹，二是获取主家的馈赠和客人们的赏钱。为抢得入棚，这些艺人往往是天不亮就来到主家，渔鼓筒往棚里一挂，标志着自己可以在主家呆上一天，有酒喝，有肉吃，还有钱赚。但拍渔鼓艺人之间，他们也为争“地盘”，大打出手，带给主家不悦。

请酒也有接连过好几天客的，但渔鼓艺人在此仅呆一天，好让别的渔鼓艺人再来，叫“吵一不吵二”，这是行规。他们互通信息，哪村哪户有喜事，都是事先打听好后，有目的地去送恭贺。

渔鼓艺人赶酒取彩，凭的是演唱的才能。艺人在演唱时，左手竖抱渔鼓，右手击拍鼓面。发出“嘭、嚓”的渔鼓乐器声响，那千变万化的音色，优美而清脆。

渔鼓艺人唱词即兴发挥，朗朗上口。比如新娘娶进门后，支宾安排新郎和未婚的女子作陪新娘吃第一餐，民俗叫吃“下米饭”，意为新娘已正是成为家庭的一员，锅里下过新娘的米。这时渔鼓艺人前来取彩，盅子首放在新娘面前，唱道：

“大红门帘落地拖，一对凤凰来搭窝；凤凰不落无宝地，千年媳妇万年婆。”

可新娘就是不理不睬，假装不给，这时，渔鼓艺人接着唱道：

“大红门帘七尺长，一对金钩挂两旁；中有游龙来戏水，来年生个状元郎。”

这下可唱得新郎眉开眼笑，急忙双手敬奉喜烟；唱得新娘含羞低头去掏出红包，毕恭毕敬地放在了渔鼓艺人的盅子里。

“讨米佬”赶酒，他们不举礼节，主家也随便。多是打发一包粗烟，盛一大碗饭菜递给他们，让这些衣食无着的人去饱吃一顿，或蹲在主家门外吃完，或打包带走，肚子饿了又来了。但主家也并不嫌弃这些人，按农村的说法，家里有喜事，要是没有赶酒的，会少了喜庆。体现出农村人的实诚厚道。

赶酒是一种群众文化、地方文化，是活跃在城乡的一道风景。令人欣慰的是，现在赶酒人依然存在，但不同的是他们不再只是讨酒饭，而把赶酒作为了一种赚钱职业，就如今天的讨米佬一样，给米不要，只要钱。

晒书节

岁时年节中的六月初六，民间流传有“六月六、龙晒衣”的说法。天时谚语：“你不给我磨刀雨，我不给你龙晒衣”讲的是关羽与龙王的故事。五月十三下雨俗称“磨刀雨”，每年农历五月十三恰是关公磨刀日，六月六则又是龙晒衣。磨刀日这天龙王必须降雨，若是龙王在这一天下雨的话，六月六这天关公就让龙王晒衣。生活农事按气候现象推测，就是如五月十三是下雨天，那么，六月六则可能是大好晴天。据传说，有一年五月十三，龙王忘记下雨，于是到了六月初六这一天没有太阳，龙王也就无法晒鳞衣了。

把龙比喻为皇帝，似乎周朝就已经有了，将龙绣上皇袍上叫龙袍。“六月六、晒龙袍”，则是皇帝晒龙袍的日子，老百姓不得与皇帝同晒，要从初七起才能晒衣物，人们又称之为“晒福(伏)”，这是老规矩。

“六月六，晒龙袍。”在民间也流行有这样的故事。据说乾隆皇帝有一次在扬州巡行，不料天降一场雷阵雨。虽然很快就雨过天晴，云开日现，但皇帝的龙袍已被淋湿。身为九五之尊，不便穿平民衣服，下属官僚就出主意说，趁太阳火辣，不妨将龙袍脱下来晒一晒。这天凑巧是六月六，于是，皇宫就将该日定为“晒龙袍”的日子，后来民间也纷纷效仿。

旧时的农村，每逢农历六月初六这天，人们都会将衣物拿出来翻晒，如洗蚊帐、被单、被套等，逐渐地形成了“六月六、晒红绿”的习俗。人们认为这一天衣物晾晒了可以防霉、防虫，这一习俗也不无道理，因为每到梅雨季节，天经常下雨，家中的衣物很可能受潮发霉。农历六月，正好是梅雨季节过后，季节进入初伏，太阳也最热最辣，趁天晴翻箱倒柜、洗洗晒晒，当然是一件难逢的好事。

农历六月六相传为“天贶(kuàng)节”，又称“晒书节”。六月六为什么要晒书？民间有几种说法。

一说：宋代时有一年六月初六，上天赐给宋真宗赵恒一部“天书”，赵恒将天书视为珍宝，收藏起来。为了防止天书霉蛀，每年六月初六这一天，他都要把天书拿出来曝晒。后来读书人也在六月初六这天，将所藏的书籍、字画摊在太阳下晾晒，故称六月初六为“晒书节”。

二说：相传朱彝尊在六月六这天露着大肚皮晒太阳，正好被微服私访的康熙看见，康熙问他缘由，他说一肚皮的书派不上用场，快发霉了，所以要晒晒。康熙回宫后就招朱彝尊进宫，经过交谈，发现朱彝尊果然满腹经纶，于是把撰修《明史》的重任交给了他。此后读书人都在这一天晒诗书字画，以示学识高深，系成“晒书节”。这当属是野史了。

三说：晒书节还与佛教有关，相传唐僧从西天取经归来，途中经书掉进河里。他把经书捞出来晾晒，而这天正是六月六。此后寺庙里就把六月六作为晒经书的日子，并称此日为“晾经节”。

其实，晒书与传说毫不相干。都知道，书籍的纸张是丝帛或草纸的，文字的印刷用的是油墨，装订用的是索线。遇多雨天，书籍接触水汽后，纸质会受损，油墨会挥发，索线会朽断，所以“晒书节”这天，把书籍、字画搬出来掸掸灰，见见光，既能起干燥收潮的作用，又可驱赶藏匿于书页间的书蠹。

晒书品书香，展示的是悠久的藏书文化。汉代刘向说：“书犹药也，善读之可以医愚。”读书、爱书的精神品格，能陶冶人的情操，改变人的气质。知识就是力量，通过读书思考，不仅可以增长知识，还可以增加见识。古人云：“万般皆下品，唯有读书高！”充分说明了古时候人们对于文化的无比崇尚。重视读书，成就未来，则是一个国家和一个民族的希望所在。

吃斋的乡下人

善有善报，恶有恶报；不是不报，时侯没到。这句向善的俗话，咱乡下人谁都会说，其意思是行善和作恶到头来都有报应。这一因果报应也就是：做好事有好的回报，做坏事会有坏的报应，总之是规劝人要多做好事，弃恶从善。

斋，是一种不食肉的说法，吃斋，就是不吃荤腥，从佛道的角度来讲，吃斋就连五辛也不能吃，即：葱、洋葱、蒜、大蒜、韭。而吃素则不同，纯粹是有益健康。

吃斋往往与念佛联系在一起。念佛是心中所装的那一句“阿弥陀佛”，在嘴里喃喃不断念的时候，佛的一切功德便回到内心，佛所付出的苦行，就会代替自己受苦。所以，吃斋念佛会改变一个人的命运，可以延年益寿，可以造化下辈子不变牛变马，再投人胎、脱人生。

我所知道的吃斋，在农村一般分为吃长斋和吃花斋两种。吃长斋则是终年不食荤腥，按其年限分有吃一年、三年、五年的，也有终生吃斋的。吃花斋又叫“观音斋”，只是在初一、十五拜菩萨那天才戒荤腥，平常日子不禁嘴。

现代人认为，吃花斋是为了荤素搭配，有益健康。计划经济时期，老百姓一年到头像在吃长斋，瓜菜半年粮，米都没有吃的，又谈何搭配。

焚香拜佛，吃斋行善多是寺庙和尚、尼姑、道士的事，而在封建传统沿袭的乡村，信佛的信徒也大有人在。在我的老家，上世纪，就有些爹爹婆婆，他们有的吃长斋，有的吃花斋，每月的初一、十五除了到本地寺庙去拜菩萨，过年时，这些虔诚的人们，身带干粮，徒步几百公里，到武当山去敬香朝拜，以登上金顶为荣耀。为的是祈祷家丁兴旺、财源广进。

真正说来，这些爹爹婆婆中，尤其是那些婆婆，有些是孤老，也有些是中年丧夫、丧子的人。认为自己前世做了恶人，必得报应。为蓄来生，才修德、修行来吃斋、放生，去修桥补路，惜老怜贫。

记得，我儿时的村子里，每年的春节，这些爹爹婆婆都到各家各户去收香火钱，逢节去敬奉各路诸神，保一村平安，被称之为做好事。真所谓：一人吃斋，十人念佛。

时至今日，我依然记得起村子里的葛奶奶。老人家一生不育，中年丧夫守寡。土改时，仅有的三间列架砖瓦房被冲公两间，一人住在毫无遮挡的破屋里，用土陶罐煨菜，一直坚持吃斋30多年。她一生与人为善，从不与人结怨，一生积德行善，总是竭尽所能地帮助别人；她放生、行善，甚至不会打死一只蚊子，宁愿让蚊子把手臂盯得红肿。她用善良、正直诠释生命真谛，用无私大爱修成人生正果。“五保户”的她，直到活到90多岁才仙逝。

在我兄弟姐妹小的时候，父母整天下地劳动，为了有人照应我们，请了邻村的柯奶奶吃住在我家多年，父母平时也给老人的小用钱和为她缝制寒暑衣服。80多岁的柯奶奶儿孙满堂，拿老人家的话来说，是儿子不讲良心才出门的。柯奶奶吃长斋，但很少听到老人念佛和看到老人去拜佛。有时，她做蒸蔬菜，事先从木甑里给自己盛一碗，淋些植物油后放在一边，其余的刮出来，装在大陶钵再拌猪油给我们全家人食用。老人不吃鸡蛋，说是家家有公鸡，是母鸡可孵小鸡的蛋。豆制品是老人的美食，笋类、芋头、青菜萝卜是老人的家常便饭。老人与我们生活多年，没有见到她害过一场病，灵醒安康。

我母亲的俵姐嫁人后，所生两子，54年发洪水丈夫被淹死。其大儿子结婚后，所添一子，后大儿子因久患结核病逝世，儿媳妇也拿脚讨人离家，小儿子也当兵走了，剩下祖母、孙子二人相依为命。母亲的俵姐叫嫜儿，我们管她叫“嫜伯伯”，这也是当地特有的称呼。

听母亲说，嫜伯伯自打她的丈夫死后就开始吃花斋，为逝去的亲人祈福。后其大儿子死后改为吃长斋修行，她超度佛事，好让死后去亲人到天上享受一切。

嫜伯伯每次来到我们家时，母亲总是叫我到街上去用杂粮换几块豆腐回来。有时，也约我母亲一起到寺庙去烧香拜佛。

我只知道，在嫜伯伯当兵扛枪的儿子转业到工厂炼钢后，她的家境开始好转时，经常给家大口阔的我家贴补。大到钱和衣被，小到仔猪、小鸡鸭。

嫜伯伯一共有五个孙子，儿孙个个都讲孝道，都有出息，是她教育有方，也是老人修来的福分。

如今，乡下吃斋人逐渐被人遗忘。随着生活条件的改善，吃素人越来越多，也大多是为了改变体质，保持身材。多吃瓜蔬少杀生，可谓一举两得。

平安符

平安符也叫护身符，平安符多是在寺庙或是宗教店铺里所请，以开光为佳。

“跑马行船三分忧”，平安符可庇佑人、车、船出行平安，顺风顺水，也就是说，平安符能消除一切不吉利的因素。平安符可佩戴在身上，也有挂在床头，或放在枕头下面，还可以塞在钱包里，无论放在什么隐秘的地方，只要你心中满怀虔诚的信仰，平安符都会化煞辟邪，百解消灾，保你吉祥平安，身体安康。这些信则有，不信则无的诠释，当属佛教的一种说法。

“先有潭柘寺，后有北京城。”潭柘寺历史悠久，香火旺盛。人在异乡，好似一只在大海上漂泊的小船，随时都有可能会遇到风浪。为了寻求避风港，每年的春节，我都要来到潭柘寺敬香，以祈福纳祥、求全家平安。也为观赏潭柘寺天门山风景和体验异乡的民风民俗而来。

第一次来到潭柘寺，是在跨入新千年的春节。听说寺内店铺的香卖得贵，于是，事先在路上的地摊买好了几把。走进潭柘寺，面对这千年古刹，心生敬畏。怀着虔诚的心,我是会到菩萨就敬香，作揖祷告。当逛完潭柘寺的大雄宝殿、地藏殿等多个殿宇,塞了几元钱到功德箱后，来到挂满了人们祈福的红色平安符的戒坛，因戒坛的平安符是开过光的，于是，我也求了一枚平安符。

俗话说：“男戴观音女戴佛”，“男戴观音”则是希望男子能够静气柔和；“女戴佛”，则是希望女人能够多一些豁达心胸。这种佩戴习惯，实际上是民间的一种祈愿，在佛教里并没有此说法。但我还是求了一枚正面是一尊打坐莲花的观世音菩萨的平安符，一直是塞在钱包里。

时光荏苒，算起来，这枚平安符跟随我走南闯北流浪，已有十几个年头了。带给我工作顺利，身体健康，全家人和睦相处，平平安安。

北京算得上是我第二故乡了，而我却谋生在乌鲁木齐。北京孙女出生那天，儿子告知我母子平安这个天大的喜讯，顿时我热泪盈眶！我想家、念孙女，恨不得插上翅膀，一下子飞回北京，看看尚未谋面的孙女，看她长得是像她爸爸，还是像她妈妈。当孙女满月时，我丢下千功万夫回到了北京，抱着孙女，亲着孙女，那“富态”的体格，哪像是个刚满月的婴儿。唯有此时，我才猛地掂量出平安二字的分量，平安健康就是福，平安符也是我心中的平安福。

于是，我坐线路车，专程来到潭柘寺，为宝贝孙女求了一枚写有姓名、“护我平安”字样的平安符，红绸穿坠后，挂在了孙女的脖子上。

当年呱呱坠地的乳童，现在已上幼儿园了，孙女活泼可爱，身体健康，平时就连感冒都没曾得过。

古代，游子在离家时，父母会为他准备一枚平安符，平安符是一份挂念，一份祝福。看到平安符，游子会想念起生他养他的父母双亲，想念起家乡的那片土地。正如席慕容诗云：“乡愁是一棵没有年轮的树，永不老去。”叶落归根，我恋故土，故乡才是我最终的归宿。

平安是福，平安是金。平安符，求的不是富贵，求的就是一生的平安，平平安安过日子比什么都幸福！

我的平安符，也定能保佑我防受骗上当！

天地君亲师

天地君亲师：天：老天爷、上天；地：土地爷；君：皇上；亲：父母；师：老师。“天地君亲师”合称“五圣”，是我国民间供奉的“神”。因为以前没有照片，只有用红纸把“五圣”书写后，贴在木制的牌位上，奉于中堂神龛里，供家人祭拜。供奉天地君亲师，是传统敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向，也是儒家传统社会中最重要的精神信仰和象征符号。

民国时期，由于没有了皇帝，“天地君亲师”就改为了“天地国亲师”和“天地圣亲师”两种形式。

旧时，书写“天地国亲师位”六个字是很有讲究的。首先，只用繁体而不用简体，因为古时沒有简化字，习俗遗留下来就只用繁体字。其次，各个字有其特定的书写要求也十分严格，即“天”大、“地”不分家、“國”无缺口、“親”不见目、“師”不带刀、“位”要正。再次，不可草书，神龛位置厅堂上席，属庄重正中之处，书写定当正规，不可潦草。

书写“天地国亲师位”六个字的口诀就是：天不连二，地不离土，君不开口（國无缺口），亲不闭目，师不齐肩，位要端固。

“天不连二（人不顶天）”，指“天”字里面的“人”不能顶着“天”字的第一横，意为中国古代以天为至上神，主宰一切，人再高也高不过天，甚至还到达不到天。“天”，上横要短而轻，下边要书写粗实有力，突岀“大”字。让人一眼看去，“天”字象“大”字，它缊含着“天大”之意。

把“天”字排第一，一说是指天子皇权至上；另一说是指天理法度高于一切；说法不同，但都指向一个共同点，天代表至高无上，不可侵犯。

“地不离土”，指“地”字的“也”与“土”旁写成连笔，不能断开，称之为“地不分家”，意为地由土构成。人类的一切生存所需都取之于地，地为万物之基，“土”、“也”不分离方称地利。

“君不开口”，指“君”字下面的口字必须封严，不能留口，谓君子一言九鼎，不能乱开金口；繁体“國”字囗里笔划多，象征国家财富多，所以不用简划字。其二，囗字四边相连不能有缺口，寓意国度边疆牢固，有缺口外敌就会入侵。“國无缺口”之说就是这个理。

“亲不闭目”，指“亲”（親）字右边的“見”字上部的“目”，四周不能封闭无缝，要留缝缺，谓亲人和朋友要真心对待，不能遮遮掩掩。带迷信色彩释义是：目字直接含义指眼睛，目字四周无缝隙，说明眼睛睁不开，成了瞎子。要求“親不見目”，如违反了，下代要出瞎子。

“师不当撇”，指“师”（師）字不写左边上方之短撇，谓师不当撇（撇开）。又谓为师者以文为业，以文服人，切不可师者行武动刀。民间也有“師不带刀”之说。

“位不离人”，人不离位，位要端固，指“位”字的“人”部与“立”字要相连，且字形端正稳固。谓为人要端正，且做好自己的事，而不能越位。“位”，写正当。其含意是上列五圣之位正当，天下太平，国泰民安，江山稳当，社稷强盛。

“天地国亲师位”牌两侧有一幅小字对联，右联是“九天司命”，左联是“历代祖先”。九天司命指的是“九天司命”"灶王爷"，人们称这尊神为"司命菩萨"或"司命老爷"，传说他是负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。历代祖先并非指生生世世，仅限于家谱中有记载的。

天地国亲师位下就是神台，神台是用来摆放香炉与神佛的地方，同时还用来摆放先人灵位，也供土老爹、观音菩萨、如来佛、关公等。

烧袱包

农历七月十五日，道教称中元节，佛教称盂兰节，民间称鬼节、七月半。七月十五烧袱包是老沔阳民间历来的一种习俗，传说“七月初一鬼门开，七月十五鬼门关”，故袱包可以从七月初一烧到七月十四，但根据“新月半”和“老月半”来匡算，烧袱包在初七、八到十四为宜。

何谓新、老月半？一般说来，不满3年的死者称新亡人，满3年的死者称老亡人。

民间传说七月半前，新老亡人都要回家看看，又说亡人不是约好了一起回来的，时间有前有后，新亡人先回，大约在初七到初十这几天；老亡人后回，一般在初十到十四，所以就有新月半和老月半之说。

新老亡人者，祖先和已故的亲人也。他们回家，来也匆匆，去也匆匆，谁知道他们哪天回，又什么时候走？后人只能是以虔诚的心对其祭祀和思念。祭祀的方式有做一桌好饭菜敬亡人和烧袱包寄钱等。

在鬼门关闭之前，家里做一桌好饭菜敬亡人，也叫“送亡人”，是啊，哪有后人让祖先和已故的亲人饿着肚子离开“家”的道理。主人把饭菜摆上桌，先将一双筷子横放在一空碗上，盅子里斟点酒，主人依次喊着祖宗们的称呼，为之“叫灵”，也称“叫鬼”。再接他们就坐，叫他们喝酒吃菜，礼毕后，将酒洒在地上，这时，全家人才可入席就餐。现在烧袱包时，在火堆周围浇水淘过的饭，实际上是以酒菜“送亡人”过程的一种简化。

烧袱包首先是准备纸钱，纸钱买回后要先用如小括号的凿子打眼，然后把纸钱分均匀，一份份用白纸包起来，这包袱包的白纸也要打眼。打眼也有规矩，要逢单不逢双。这纸钱为什么要打眼？不仅就是为了好烧，更深的意思，可能与“钱眼”一词有关，没有考证，纯属猜测。袱包，只有包好后封口用毛笔写过才是袱包。

写袱包由于地域不同，写法也不尽一致。根据老人口授，写袱包多半写三代祖宗，男性尊为“考”，女性尊为“妣”，祖宗名字之前写个“讳”字。成语“如丧考妣”便出于此。写袱包格式是竖写，右起顶上写收袱包人地址，中间写称呼，左边写落款，添上“享用”二字。为防止把列祖列宗写漏，要多写几包作为机动，以祖先一词概而括之。袱包背面，在粘接头处写上一个大大的“封”字，便成了袱包。

烧袱包的时间多选择在傍晚时，在自家的房前屋后用草木灰画个圈去焚烧，说是把纸钱烧在圈儿里，孤魂野鬼不敢来抢。烧袱包时嘴里还要不住地念叨：“祖宗们来领钱呐！”最后还要在圈外烧一叠散钱，用来打发那些孤魂野鬼。

烧袱包是后人向已故的亲人寄冥币，好让祖先和已故的亲人在“阴朝地府”有钱用，不受穷。看似迷信，实际上是后人对已故亲人的缅怀。孩子们参与了全过程，受到了潜移默化的教育，也力推了传统的孝悌文化一代代地传承。

中秋之夜，农村旧时有一个习俗，就是到别人园子里去偷摘瓜果，叫做摸秋。

摸秋的人为婚后不曾怀孕的女子，要在中秋之夜到田里摸一个瓜回来，就会怀孕生子。瓜，最好是南瓜，因为“南”谐音“男”，意为可得男孩；如果摘的是蛾眉豆，意为可得女孩，因为蛾眉豆形似女子眉毛，如果摘的是白蛾眉豆，寓意白头偕老，女子今后可婚姻美满。

月明辉清的中秋夜，又不是黑灯瞎火的时候，为何叫“摸”？其实是光明正大去“偷”月亮菜。

作者思乡远梦，原名张才富，湖北仙桃人，湖北省作家协会会员，自由投稿人。曾任教师，企业负责人等职。现任某公司图书编辑。苦恋文学多年来，在报刊杂志上发表小说、诗歌、散文、报告文学等作品。此个人微信平台发文均为原创，享有著作权。

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