身边的传统民俗文化传统民俗何以“出圈”？（文化只眼）

小编 2024年12月27日 02:51 23 0

传统民俗何以“出圈”？（文化只眼）

殷波

清明假期，福建泉州蟳埔簪花吸引了各地游客前来体验。“簪花围”是蟳埔女簪发戴花的传统民俗，已成为当地文旅IP顶流。事实上，自春节以来，一系列地方传统民俗成为文化仪式、节日旅游等网络话题的焦点，除蟳埔簪花，还有福州游神、广东潮汕英歌舞等。这些活动不仅现场人山人海，线上观看播放量也数以亿计。

原本地方性的民俗文化受到海内外广泛关注，并以不同形式进行参与，曾经乡土化的民俗活动成为流量热点。所谓“民俗热”、民俗文化“出圈”，不仅表现在于某一类民俗的受关注度，更意味着民俗文化生态实现了新的建构和发展。

从今年大热的游神、英歌舞来看，新主体、新创意、新媒介和新场景的融入，成为传统民俗活动鲜明的特色。

在这些“出圈”的民俗活动中，年轻人是主要的组织者、参与者和传播者，所谓“80后出钱、90后管理、00后出力”的组织模式，体现了民俗活动中代际人群的构成特点。年轻群体的生活视野、审美趣味、文化观念、传播习惯等产生直接影响，使传统民俗呈现“年轻态”特点。

许多新创意融入民俗活动。例如今年福州游神活动，对庄严肃穆的传统形象进行创新，在脸谱及服饰图案中融入“漫画脸”等当下审美元素，还就“世子天团”的人设等进行人格化解释和生活化演绎，打通了传统民间信仰与当代生活，建立起具有亲切感的关联。又如英歌舞，在原生态民俗歌舞基础上，融入文化IP、周边文创产品开发，并运用数字虚拟技术营造仪式感，实现了民俗文化的再生产。

同时，新创意的融入与新媒介的应用密不可分。特别是短视频的多元化剪辑和网络空间里实时互动、现场沉浸式的直播，使传统民俗热闹的线下活动与网络转发、创作、“造梗”的线上活动连成一体，民俗活动从“在场”到“在线”，快速裂变式传播，使之成为“爆款”。

此外，新场景也是当前民俗活动发展的重要构成因素。随着文旅融合、虚拟空间等体验需求增长，以往地方性民俗活动场景进一步丰富。比如今年春节期间，全国各地龙年民俗庆典活动此起彼伏，跨越山海奔赴一场传统仪式、文化盛典成为一种越来越普遍的文旅消费选择。广东卫视湾区春晚上英歌舞与摇滚乐“混搭”的文娱场景，佛山“行通济”民俗的元宇宙场景——将走古道、逛庙会、燃烟花等民俗活动纳入虚拟空间，都体现了民俗文化数字化、审美化、旅游体验化的新趋势。

当前，传统民俗在新的传播媒介、文化创意、参与人群以及文旅场景融合发展中，正在实现文化生态意义上新的建构。

民俗生态的变迁是文化现代化演进的必然。从古至今，节日民俗从原始祭祀发展到公共交流，从祭天娱神演化为民众游乐，是一个普遍的现象。历史上，古老的游傩、傩祭等突出驱疫避邪、祈福纳祥、酬神娱神的意义，如今的游神、英歌舞在保留吉祥祈福主题的同时，进一步向现代社会的欢庆、交往和娱乐功能演化。

值得一提的是，当前节日民俗活动中大众的高度参与、创意的更新介入、网络空间的互动传播、审美体验的不断深化，都凸显了传统民俗发展的本质规律和根本意义——通过活态的实践体验，不断唤起民族文化记忆。

可以看到，今年热度很高的民俗活动往往以鲜明的视觉形态加以呈现和表达，通过歌舞仪式等使人参与其中，古老的传统由此进入当下生活，历史积淀的记忆与当代人的心灵需求相结合，实现了文化的传承。

从这个意义上讲，一方面，要以客观、开放的心态看待传统民俗的更新发展。比如，网络媒介的介入，固然存在信息“碎片化”、图像“拟像化”的问题，但网络社群和平台算法构建起新的联系，也使民俗文化的传播以新的逻辑组织起来，形成不同维度的认知、参与和记忆。又如，新创意、新场景的植入，虽不乏对传统民俗文化的内容改写和功利化利用，但也由此促进了大众的高度参与、跨地域的交流传播，进一步建立起传统民俗与当代生活新的连接点。另一方面，需要坚持对民俗本质意义的把握，包括在社会公众层面，进一步普及提升对于民俗的历史文化认知，普遍葆有对民俗传统内在意义的理解和尊重，确立创意衍生必要的“边界感”，使传统民俗在网络、社群、文创、文旅的新传播生态中处于正向的发展轨道中。

笔者认为，在政府相关工作层面，应把握传统民俗之于当代社会发展的价值，从增强民族文化凝聚力、建设文化家园的意义出发，传承发展民俗文化，开展民俗活动。从文化赋能经济的角度看，也需深度发掘民俗的文化内涵，在传统民俗与当下生活深度契合的过程中创造价值，致力实现文化的深度赋能、长久赋能。此外，在民俗相关研究者、传承人层面，还要持续关注民俗文化活动不断向审美体验发展的趋势，从传统民俗的精神意义和文化价值维度，推进必要的研究阐释和普及传播，避免民俗活动沦为空洞的视觉影像，使民俗传统始终保持精神纽带的韧性。

民俗如长河，从旷古奔流而来，在当下生活中回旋激荡，时时唤起人们对过往岁月的记忆，也不断融入新的活力。守其根本，建其生态，民俗之河还将涌向更广阔的未来。

(作者系山东工艺美术学院教授)

农村十大传统风俗，传统民俗习惯有哪些？

在社会主义社会，传统风俗有积极与消极、进步与落后之分，好的习俗能引导人健康向上，在与城市相比更加保守的农村，有着更完善的传统风俗的继承。本文就此盘点了十大农村风俗习惯，其中有戴长命锁、舞龙舞狮、年画、杀年猪、窗花、百家衣、跳竹竿、泼水节等，一起来了解下这些农村民俗习惯！

长命锁

给孩子戴长命锁是农村老风俗之一。长命锁是中国传统的吉祥物，流行于全国，象征着保平安、长命百岁。长命锁的形状与古锁相似，正面刻有“长命百岁、长命富贵、长发其祥、后生可畏”等文字，反面则有“富贵牡丹、麒麟、龙、虎、吉祥八宝、祥云瑞兽、莲花蝙蝠”等图案。很多儿童从出生不久就挂上这种饰品，也有在新生儿满百日或者周岁的仪式中挂长命锁，一直挂到成年。

舞龙舞狮

舞龙舞狮是农村传统习俗。龙是古老的图腾，象征祥瑞，所以以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为全国各地的一种习俗。从春节到元宵灯节，许多地方都有舞龙的习俗。龙在中华民族不仅代表吉祥，还是尊贵、勇猛、权力的象征。舞狮则分为北狮、南狮，不管是哪一种，都象征着祥瑞，每逢喜庆日子就会表演。舞龙舞狮不仅是民俗，也是一种独特的艺术形式和技艺。

年画

年画是中国农村传统风俗艺术之一，亦是常见的民间工艺品之一。年画始于清光绪年间，已发展成为中国特有的一种绘画形式，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。年画在春节时张贴，不仅能作为装饰，更含有祝福新年、吉祥喜庆之意。年画的题材包罗万象，有两千多种，堪称一部民间生活百科全书，主要类别如娃娃美人、故事传说、世俗生活、戏曲故事等。

杀年猪

杀年猪是汉族的传统年俗，亦是最重要的农村传统习俗之一。平时杀猪家里人一时半会吃不完，一般都是卖了换钱花。唯独过年是个例外，进了腊月，大部分人家都要杀猪，为过年包饺子、做菜准备肉料。东北童谣中说“小孩小孩你别哭，进了腊月就杀猪”，“小孩小孩你别馋，过了腊月就是年”，从一定程度上反映了人们盼望杀年猪吃肉的心情。

窗花

窗花是古老的传统节日习俗、农村风俗习惯，是农耕文化的特色艺术，是农村的生活地理环境、农业生产特征以及社会的习俗方式，具有鲜明的汉族民俗情趣。在过去，无论南方北方，春节期间都贴窗花，但现在南方只结婚时才贴，春节一般不贴，而北方贴窗花还盛行。窗花能烘托节日气氛，象征喜庆，其样式自由，题材也能多样，需要一定的技巧才能制作完成。

百家衣

百家衣是一种特别的民俗讲究，在农村有一定的广泛性，不管认识与否，人们都会慷慨相助。百家衣是一种婴儿服，由上百个家庭贡献的布料做成。缝百家衣的讲究有很多，如布纹走向、拼图等，都有约定俗成的规矩。衣服不能在胸前开口，要做成偏开口的大襟衫，待孩子满月后再将口子缝住。穿百家衣，就是父母期望孩子健康成长，托大家的福，是一种美好的祝愿。

跳竹竿

跳竹竿是黎族农村民俗习惯，是最富有浓郁乡土气息的民间舞蹈之一。每逢过年过节，黎族同胞便身着艳丽的民族服装，欢聚在广场上，跳起“打竹舞”来。跳竹竿时，8根长竹竿平行排放成四行，竹竿一开一合，随着音乐鼓点的节奏，不断地变换着图案，4-8名男女青年随着或快或慢的节奏，在交叉的竹竿中，灵巧、机智、自由地跳跃，同时由小声到大声地喊着：“哎--喂、哎--喂”。

泼水节

傣族的泼水节最著名，这不仅是傣族最隆重的节日风俗，也是云南少数民族节日中影响面最大，参加人数最多的节日，现已被列为国家级非物质文化遗产名录。每到泼水节，傣族人民就会采一些鲜花和树叶，傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛，再拿着采集的花叶沾水，开始互相泼水，一朵朵水花在空中盛开，它象征着吉祥、幸福、健康。

献哈达

献“哈达”是蒙古人民和藏族人民的一种礼节。哈达是一种传统丝织品，类似于古代汉族的礼帛。在西藏，婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献“哈达”的习惯。献“哈达”是向对方表示纯洁、诚心、忠诚、尊敬的意思。据说，藏民进了寺庙，先献一条哈达，然后参拜佛像，离别时在坐过的座位后边放一条哈达，表示人虽离去，但心仍在此。

那达慕

那达慕是蒙古族历史悠久的传统节日，内蒙古农村牧区最盛大的农村传统风俗，现已被列为国家级非物质文化遗产名录。那达慕大会每年农历六月初四开始，为期5天，大会的内容主要有摔跤、赛马、射箭、套马、下蒙古棋等民族传统项目，有的地方还有田径、拔河、篮球等体育项目。“那达慕”是蒙语，亦称“那雅尔（Nair）”，意为“娱乐、游戏”，以表示丰收的喜悦之情。

随着社会的发展，现在好多风俗慢慢的都淡忘了，你们那边现在还保存着哪些风土人情呢？可以评论区留言讨论[握手]

身边的传统民俗文化 传统民俗何以“出圈”？（文化只眼）

传统民俗何以“出圈”？（文化只眼）

农村十大传统风俗，传统民俗习惯有哪些？

身边的传统民俗文化传统民俗何以“出圈”？（文化只眼）