传统民俗文化挽联对联知识讲座：怎样写挽联

小编 2024年11月24日 07:36 23 0

对联知识讲座：怎样写挽联

第一节　挽联由来

挽联是哀悼死者的。它和悼词不一样，悼词篇幅较长，可以对死者的功勋德业、学问建树、为人处世作全面介绍，而挽联仅寥寥数语，虽也赞颂死者功德，但主要表达联作者的悲哀。中国人以言辞哀悼死者起源很早。在汉代，送葬时有唱挽歌的习俗。汉应劭《风俗通》载:“酒酣之后，续以挽歌。……挽歌，执绋相倡和之者。”那时著名的挽歌有“薤露歌”和“蒿里歌”。晋崔豹《古今注·音乐》说:“至孝武时，李延年乃分为二曲，薤露送王公贵人，蒿里送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世呼为挽歌。”这就是后世挽联中常引“薤露”、“蒿里”为辞的典故。晋代文人为自己写挽诗，也题作挽歌。陆机、陶渊明都有自制的挽歌传世。唐代有所谓挽词，送葬时令专门的挽士唱和。《新唐书·承天皇帝倓传》载:“(李)泌为挽词二解，追述倓志，命挽士唱。”从这些记载来看，挽歌或挽词都有一定的格式，都有固定的曲调，内容大抵涉及死者生前的事迹和志趣。

至于用文字形式写成挽联，则是后来的事情。元末陶宗仪《辍耕录》云:俞俊籍松江上海县，据其嫂为妻。既而死，俊缚彩缯为祭亭，缀银盘十有四于亭两柱，书诗联盘中云:“清梦断柳营风月，菲仪表梓里葭莩。”盖柳营藏亚夫二字，菲仪谓菲人，表梓谓婊子，总贱倡滥妇之称，葭莩皆是夫也。郡人莫不多其才而秽其行。挽联则始见于此。清代联家多认为挽联起自宋代。梁章钜著《楹联丛话》引《两般秋雨庵随笔》的论述说:

挽联不知起于何时，古则但有挽词，即或有脍炙人口二句者，亦其项腹联耳。惟《石林燕语》载:“韩康公得解过省殿试。皆第三人;后为相四迁，皆在熙宁中”苏子容挽之云:“三登庆历三人第，四人熙宁四辅中。”此则是挽联之体耳。

韩康公(韩颂)死于元祐三年(1088年)，苏子容(苏颂)写了《司空赠太傅康国韩公五首》以为哀悼，上文所引是第三首的颈联。《两般秋雨庵随笔》认为挽联起源于挽词或挽诗的对仗联，梁章钜大体上同意这种观点。我则以为这种观点大可斟酌，如果说挽诗的中联就算挽联的话，那唐代多有悼亡诗，如元稹“唯将终夜长开眼，报答平生未展眉”，就是很好的挽联，为何说是“起自宋代”呢?

而梁绍壬的《两般秋雨庵随笔》中有《挽联》一节，引陆游《老学庵笔记》的记载，谓赵元镇丞相谪朱崖，病亟，自书铭旌云:“身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。”并把它当作挽联之始。唐代已出现不少挽诗，至宋代写挽诗很流行，挽联在这个时候出现不是没有可能的。但完整的、独立的挽联记载应该还是前引元末陶宗仪《辍耕录》所载。

从现存的联语材料看，挽联的盛行当在清代康乾以后。康熙本人写过很多楹联，也写过挽联;纪昀、梁同书就写得更多了。

挽联的基本内容是对死者的一生作出颂扬性的评价，所谓“盖棺定论”。宋李曾伯《挽史鲁公》诗云:“盖棺公论定，不泯是人心。”挽联的法式大致可从以下几个方面着手:

第二节　切合对象

挽联要有针对性，适合受联人的身份、经历、性格、职业等等特点。例如1936年10月19日，鲁迅先生在上海病逝，噩耗传出，举世震惊，许多知名人士纷纷写挽联表达悼念之情，兹举数联如下:

蔡元培先生撰联云:

著述最谨严，岂徒中国小说史

遗言太沉重，莫作空头文学家

郭沫若先生撰联云:

方悬四月，叠坠双星，东亚西欧同殒泪

钦诵二心，憾无一面，南天北地遍招魂

章乃器先生撰联云:

一生不曾屈服

临死还要斗争

美国著名记者斯诺先生撰联云:

译著尚未成书，惊闻殒星，中国何人领呐喊

先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此动彷徨

各联都十分切合鲁迅的身份，包括其著述、遗言及影响。

人的一生总做过一些好事，或有功于国，或有利于民，人死了，人们总是叨念他的好处。挽联充分体现了中国人的这样一种心理特点，总是隐恶扬善，总是称颂死者的功绩和品德。诸如流芳千古、肝胆照人、名垂青史、光启后人、风范永存、德及梓里、前世典范、后世楷模、高风亮节、山高水长之类的赞语，虽大多夸大，却都是挽联中常用的。

一般的人，做工务农，默默无闻，似乎无功可称、无德可颂。但挽联总是要找到一个集中的称颂点，或赞其勤，或夸其劳，或表其家声，或述其善终:

怅望白杨衰草

长怀矩范高风

一生树美德

半世传嘉风

噩耗惊传恸邻里

遗言长在示人间

一生务农勤稼穑

全心爱国勉儿曹

硕德享遐龄，绕膝芝兰娱晚景

秋风传噩耗，盈门车马悼乡贤

福寿全归，音容宛在

齿德兼隆，名望常昭

但凡医生、教师、乐技百工之类，虽云平凡，联语可依其职业而立意。自古以来，挽教师的名联就不少，如杨子方挽师刘少达联:

点也受业，参又从游，化雨总无私，何润一门桃李

藜阁云封，少微星陨，先生宜不朽，永垂千古文章

点，曾点;参，曾参。父子均师事孔子。作者父子亦均为死者门生。联语紧扣两代师生之谊，颇具文采，用典贴切，如行云流水，通畅自然。笔者所在学院黄副院长访美期间，车祸身亡，笔者曾撰联挽之:

西学中藏无间道

沅兰澧芷有啼痕

上联赞美其学富中西，下联点出其教育岗位并抒写学生的哀思。联语紧切其事业，引典为颂。恰如其分，不故意拔高，这是颂赞一般人物必须遵守的原则。

哀悼名人的挽联普遍采用歌功颂德的手法。有各方面的名人，有各方面的功德。或政绩突出、或军功显赫、或文采飞扬、或声名远震、或赴汤蹈火、或行止惊人……一副小小的挽联，只能集中称颂其一点两点，不能面面俱到。毛泽东挽蔡元培联仅用了八个字:

学界泰斗

人世楷模

林则徐挽关天培则从大处落笔，述其事令人敬佩，论其功使敌敬畏:

六载固金汤，问何人忽坏长城，孤注空教躬尽瘁

双忠同坎，闻异类亦钦伟节，归魂相见面如生

关天培是广东水师提督，鸦片战争中在虎门守卫战中牺牲，同时阵亡的还有麦廷章，故云“双忠”。贺龙挽彭雪枫联只写其“奋战中原”一点:

奋战中原，功在史册

壮志未竟，我来复仇

一些名人，特别是伟大人物，一生成就了多种事业，一身萃集了多种优秀品质，同一个人可以从不同的角度去颂扬。兹举挽黄兴的几副挽联为例。蔡松坡时卧病日本九州，他的挽联从二人的战斗情谊着笔，以英雄哭英雄:

以勇健开国，而宁静持身，贯彻实行，是能创造一生者

曾送我海上，忽哭君天涯，惊起挥泪，难为卧病九州人

陕西省长李根源的挽联高度概括其功绩:

非流芳百世，即遗臭万年，前途方遥，成败英雄公自论

未围项三重，而止纣七步，大武远震，艰难吾道此身孤

黄周庠的挽联把主人平生功德归纳为六个字，虽不一定准确，然而别具一格:

临危得脱见其智，履险不咥见其勇，高位首辞尤证其让

辛亥覆清曰公功，癸丑抗袁曰公忠，丙辰死沪是完公名

杨度一直主张君主立宪，依附袁世凯，政治上可说是黄兴的对立面。他的挽联以“挚友”私情惜其早逝:

公谊不妨私，平日政见分驰，肝胆至今推挚友

一身能敌万，可惜霸才无命，死生自古困英雄

黎元洪的挽联引古人为喻，唯有叹惜:

正倚济时唐郭李

竟叹无命汉关张

由此可见，挽人只以能挽其一点，一联难以包举全人。只言片语，对一个人的概括是否准确，取决于联家对主人公了解的深度，更与撰联者自身的素养有关，这就不是单纯的技巧问题了。

有的挽联不直接称死者的功德，往往引用典故，借古人以喻今人。孙中山挽蔡锷联云:

平生慷慨班都护

万里间关马护波

东汉名将班超少有大志，投笔从戎，长为西域都护，军威大震。这里借以喻蔡锷出洋学军，成为近代军事家。东汉名将马援封伏波将军，历千难万险，至马革裹尸，时人论其功，有“间关险难，触冒万死”之语。这里借以喻蔡锷讨袁功成，心力交悴、为国家鞠躬尽瘁的精神。此联用典平实恰切，概括力强，起到了以少胜多的作用。

有的挽联用典太多，且典故又偏，有如短小骈赋，非饱读经书之人难以解其意。辛亥时，浙军都督朱瑞攻金陵有功，抚浙五年，病死于天津，年仅三十。朱少有大志，喜读《左传》。徐时勉撰挽联云:

下巨鹿十余郡，楚兵常冠诸侯，算五年开府钱塘，风鹤不惊，史称周亚夫将军，如是如是

圈云台廿八人，安阳独尊儒术，把一卷征南左癖，江山坐啸，天靳郭令公寿考，已而已而

出幅赞其军功，对幅惜其早逝，语亦雄杰，可惜用典太多了，令读者有艰涩隐晦之叹。

第三节　概括生平

挽联要写人，当然要知人论世。用简练的语言概括死者生平突出的事迹，是挽联立意常用的手法。

一种概括是并不提死者的具体事迹，只言其生平作为的主要特征。如蔡元培挽孙中山联:

是中国自由神，三民五权，推翻历史数千年专制之局

愿吾侪后死者，齐心协力，完成先生一二件未竟之功

孙中山先生一生革命，贡献很多，但作者重点只写了推翻帝制这一桩主要功绩。联语虽对仗欠工，但通俗流畅，亲切感人。

另一种概括是罗列主人公生平大事，勾画出主人公生平轮廓。1972年1月10日，中央为陈毅举行追悼会，张伯驹撰联云:

仗剑从云作干城，忠心不易，军声在淮海，遗爱在江南，万庶尽衔哀，回望大好河山，永离赤县

挥戈挽日结樽俎，豪气犹存，无愧于平生，有助于天下，九泉应含笑，伫看重新世界，遍数红旗

联语概述了联主仗剑从军，领导了江南新四军，指挥了淮海战役的盖世奇功，也重点写了联主作为新中国外交部长酒宴酬酢的豪爽个性，再现了陈毅叱咤风云的一生。

又如邓赓元挽左宗棠联云:

幕府封疆，书生侯伯，孝廉宰辅，疏逖枢机，系天下安危者二十年，魂魄常依帝左右

湖湘巾扇，闽浙楼船，沙漠轮蹄，中原羽檄，壮圣主威灵于九万里，声光远烁海东西

出幅概述主人公由幕府小吏升至封疆大臣、由一介书生升至侯伯高位、由普通孝廉升至军事首脑、由平民庶士升至军机重臣的过程;对幅概述他由湖南起兵，转战浙闽、收复新疆、回师河南的军事生涯。把左宗棠一生的重要行为镜头剪拼起来，清晰地勾画出其生平轮廓。

再如许姬传挽言慧珠联:

惊变埋玉，洛水神悲生死恨

还巢失凤，游园梦想牡丹亭

言慧珠是优秀京剧艺术家，“文化革命”中被迫害致死。作者以言慧珠表演艺术的代表作《惊变》、《埋玉》、《洛神》、《生死恨》、《凤还巢》、《牡丹亭》、《游园惊梦》撰写成联，通过巧妙构思组合，产生了新意。全联概括了她的艺术成就，而且进一步深刻地概括了她一生的际遇。上联借惊变埋玉(原戏写唐明皇惊变，杨贵妃自缢)，点出言被迫害致死。下联表达对死者的无限怀念，使人看到这些剧目的演出，就不能不追念言慧珠。联中嵌用的戏名不仅多，而且典雅工稳，极具悲剧气氛。

第四节　评述死由

挽联是由联主的死亡所引起的，死亡当然也就成为挽联的基本内容之一。人有正常死亡，有非正常死亡。正常死亡者易挽，而有些非正常死亡者不好落笔。高明的联家往往紧扣主人公死亡的原因，或寻根究底，或借题发挥，或遮掩不好起齿的地方。

戊戌六君子之一的谭嗣同被慈禧太后杀害后，他的密友唐才常挽联云:

与我公别几许时，忽警电飞来，忍不随二十年刎颈交同赴泉台，漫赢将去楚孤臣，箫声呜咽

近至尊刚十余日，被群阴构死，甘永抛四百兆为奴种长埋地狱，只留得扶桑三杰，剑气摩空

此联立意高远，文采斐然，是大手笔。联中仍奉光绪帝为“至尊”，指以慈禧太后为首的后党为“群阴”，悲愤之情，溢于言表。

“桃源渔父”宋教仁反对袁世凯专权，主张成立责任内阁，制定民主宪法，1913年3月20日被袁世派人刺杀于沪宁车站。张季直挽之云:

何人忍贼来君叔

举世谁为鲁仲连

笔锋直逼杀人凶手，不亚于一篇讨贼的檄文。又有张之芳挽之云:

世无晋国触槐人，何地何时，忍令鉏麑乘赵盾

书有楚辞香草泪，独清独醒，始知渔父即灵均

笔墨虽淡，但中藏机锋，已暗寓宋被刺原由。

又有佚名挽联云:

天下已定，吾固当烹

司马之心，人所共见

而当时主管司法的许世英则表示有责任去打好这场官司、要揭发奸宄、惩治元凶:

是豪杰下场，爱国舍身，名已千古

这迷离公案，摘奸发伏，责在藐躬

陈敬孙挽联不用典、不加修饰，直言声讨:

坏尔长城，问谁实为之，殆出诸野心勃勃者

何来刺客，亦大可疑也，果能逃万目睽睽乎

当时做代理印铸局长的易实甫的挽联则拟袁世凯的口吻，抉出老贼杀人之心，结语咄咄逼人:

卿不死，孤不得安，自来造物忌才，比庸众忌才更甚

壮之时，戒之在斗，岂但先生可痛，恐世人可痛尤多

对死于非命的，交代死因一般都用含蓄的笔法。如音乐家聂耳在日本海滨游泳时不幸溺水逝世，赵星海撰联云:

乐府近凋零，学就成连人已逝

吹台遥怅望，化为精卫客应归

上联成连是春秋时著名音乐家，也是伯牙的老师。下联用精卫填海的典故，暗指聂耳死于海，并且表达对吞没音乐家的大海的愤怒。

还有一些挽联，采用宽慰的口气写死亡，把不幸说成有幸，把祸事说成天意，与其说是宽慰死者，无宁说是宽慰生者。旧时有个叫李奎甫的溺水而死，黄翰钦挽云:

百岁亦何为，世路崎岖，不如破浪乘风去

一抔安足恋，江流浩渺，同在高天厚地中

与此异曲同工者，还有龙韬挽钓友一联:

石洞访神仙，桃花流水杳然去

烟波寻钓叟，斜风细雨不须归

“杳然去”、“不须归”语意双关，何其巧妙!读其联，仿佛那位钓友仍然在世上活着，这也是一种“虽死犹生”的表现手法。还有一些死于非命的，无以名之，只好借题发挥，化无名为有名。辛亥革命后有个叫朱侠平的，以酒自隐，一日以蟹佐酒，大醉而卒。汤蛰仙挽以联云:

左持蟹螫，右持酒杯，看世界糊涂，不如沉醉

我为鱼肉，人为刀俎，兼自家残杀，何以生存

第五节　抒发情怀

吴恭亨《对联话》卷九云:“挽联以言情为上。”泛言之，挽联都得言情，都要寄托对死者的哀思。狭义地讲，撰联者与主人公生前有过某种交往，有过某种感情，永诀之日，其悲痛至深，其哀思绵长。把这种特定的感情注入联中，挽联才成上品。

呼天抢地、幻想生还，这是骨肉分离时常见的情怀。以此入联，大有法门。邹子松哭父联云:

一堂骨肉，大半凋零，蜡炬纵成灰，到死难干流泪眼

数口家人，纤毫仰赖，毛锥安作用，他生莫养读书儿

邹子松毕生以教育为业，此联上联反李商隐“蜡炬成灰泪始干”诗意而用之，痛骨肉之凋零;下联自责于己之无能，这比空言悲哀更能动人。

马君武的挽母联则历数贫贱时的家庭往事，下联联系国家危亡，以日常小事做大文章，文情并茂，生动感人:

守寡三十年，用手杖教儿子读书，用工资给儿子吃饭，夜半且缝衣，且课字，往事历历如在目前。至今辜负慈恩，大罪弥深何可赎

离乡廿九载，以祈祷祝国家兴盛，以悲哀痛国家危亡，迩来益念旧，益思亲，天下滔滔未容归去，自有永生乐土，灵魂不死岂能招

彭玉麟的哭子联立意也很奇特:

怎能够踏破天门，直到三千界，请南斗星、北斗星，益寿延年将簿改

恨不得踢翻地狱，闯入十八重，问东岳庙、西岳庙，舍生拼死要儿回

此联奇在“以妄塞悲”、借迷信之事传悲切之情。

攀家庭琐事，叙儿女私情，显得沉痛而亲切，挽骨肉之亲或平常之人常用此法。朱恂叔挽兄联云:

撒手两无难，一局残棋难我着

招魂更何处，半床书乱为君收

兄去矣，留下的惟有半床乱书，一局残棋，死者已无知，生者倍辛酸，其悲苦之情是通过酸苦的实事表现出来的。

胡君复挽弟培生联一往情深，亦悱亦怨:

莽乾坤靳汝聪明，月余病断送三十春，嗟呼生有涯，知无涯，唤作梦梦天，追忆无非成痛史

好男儿忍他负担，闺中妇交付几多事，剩了七岁女，五岁子，还有呱呱者，前涂从此悸盲人

出幅惜其早逝，哽咽忆旧;对幅哀其妻女，怨悱苦多，因为是亲兄弟口气，倍觉痛挚感人。

演义小说家蔡东藩挽妻联曲折多致，不愧小说家的手笔:

无父母，无兄弟，无姊妹。卿似我，我亦似卿。十七年苦况齐尝，总怜同病相依，合当偕老

多患难，多险阻，多疾厄。死复生，生而复死。四万里征夫闻讣，自悔临岐忍别，有负深情

以平常语叙深情，以平常事写挚爱，如泣如诉，真切动人。

抒写情怀的另一种方法是重温旧事。朋友、同事、同窗等血统之外的人，有交往情深者，追忆重要的往事，体现不忍诀别的感情。

1931年，著名诗人徐志摩死于空难，因为徐是名人，写挽联者极多，其中郁达夫撰联声情并茂，脍炙人口:

两卷新诗，廿年旧友，相逢同是天涯，只为佳人难再得

一声河满，九点齐烟，化鹤重归华表，应愁高处不胜寒

联语用典贴切，韵味无穷。郁与徐同是诗坛高手，文章知己，尤于爱情婚姻上，遭遇相似，(徐与前妻张幼仪离婚后，经重重阻力才与陆小曼结婚。而郁因王映霞而与前妻孙荃离婚)同病相怜，写来感人至深。

左宗棠挽曾国藩联更是一段趣事。本来，左是靠曾推荐走入军界的，后来地位与曾相当，二人龃龉渐多。相传左宗棠晚年见客，谈话内容离不开两条，一是吹嘘自己在新疆的功绩，二是责骂曾国藩。但是，曾死后左的挽联却大出意外:

谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅

同心若金，攻错若石，相期无负生平

以致吴恭亨评论道:“悔过之诚，溢于言外，岂所谓矜平骄释者欤!”这是交际史上的一段佳话，也是楹联史上的一段佳话。

上边说的是挽联构思中常用的几种方法。近百年来，挽联佳作如云，立意的方法是多种多样的。如果说“文无定规”的话，挽联就更加没有定规了。但在挽联的撰写中有几个问题必须注意:

一是避“死”字。挽联中不能没有死义，但一般不直接言“死”。中国传统文化中关于“死”的委婉说法很多，挽联表述死义的方法就更多了。

方法之一是用别的词语代替，如“去”、“终”、“归”、“逝”、“丧”、“含笑九泉”、“鞠躬尽瘁”等等:

寿越七旬

含笑九泉

公去大名留史册

我来何处别音容

苦我半生，可怜举案荆妻，先归天上

祝卿再世，不遇登科夫婿，莫到人间

寿终德望在

身去音容存

方法之二是沿用称代死义的典故。如鲁迅挽同学丁耀卿联:

男儿死耳，恨壮志未酬，何日令威来华表

魂兮归来，知夜台难瞑，深更幽魄绕萱帏

“令威”典出《搜神后记》，本称辽东人丁令威学道成仙，千年后化鹤归辽，后用以比喻去世。元邓文原《郎中苏公哀挽》诗:“夜静燕台山月冷，只疑化鹤一归来。”

挽幛常用的“千古”，本指年代久远，如“千古长存”、“留芳千古”、“名垂千古”之类。又特用为哀悼死者之词，《新唐书·薛收传》载，收死后秦王哭之恸，曰“岂期一朝成千古也”。

方法之三是用悲哀痛哭之词表现死义。如张难先挽石瑛联云:

哭公只有泪

提笔竟无言

又如马叙伦挽杨度联云:

功罪且无论，自有文章惊海内

霸王成往迹，我倾河海哭先生

所谓“哭公”、“哭先生”当然意味着斯人已经逝去了。

联家又常取法诗文，用移情的手法使应时景物带上人的悲哀感情，令物与人同悲。如杨子方代友人挽父联云:

邀阿父为天上神仙，俗务频抛，岛瘦郊寒都不管

同嗣君作人间孝子，哀情难节，梅花白雪两相愁

梅花点点如泪，白雪皑皑含哀，岛瘦郊寒，两家同吊，此联以比兴手法，古典活用，深刻感人。曾国藩挽其弟国华联云:

归去来兮，夜月楼台花萼影

行不得也，楚天风雨鹧鸪声

李秀成追悼阵亡将士联更显得技高一筹，将军之威、学人之思、才人之笔，结语非凡:

魂兮归来，三藐三菩提，梵曲依然破阵乐

悲哉秋也，一花一世界，国殇招以巫阳词

挽联一般讲究不直接出现“死”、“亡”等字，如不得已一定要出现，则须有一定的语境。“死”字在挽联中往往不单用，或于其前加上状语，或与“生”相对为辞，或用含“死”字的成语，多用于发议论的场合。如胡厥文挽李公朴、闻一多联:

李君为生活编者，闻君为死水作者，生死云何哉!生为才人，死为雄鬼

右面有朝廷王师，左面有野战义师，朝野如此耳!朝有灾黎，野有饿莩

上联两用“死”字(死水作者之死水为闻一多诗集名)，都是与“生”对论。

毛泽东挽续范亭联云:

为民族解放，为阶级翻身，事业垂成，公胡遽死

有云水襟怀，有松柏气节，典型顿失，人尽含悲

二是别男女。就一般而言，挽男之联可以用于挽女;但同寿联一样，挽女之联有些特殊的词语，有些专用的典故，不能用以挽男。

如称女子之德为懿德、称女子垂范为懿范:

懿德永垂家族史

慈容犹绕子孙行

“懿”本义为美好，唐以后多用以指妇女的行为。白居易《祭故赠婕妤孟氏文》:“方资懿范，以茂嘉猷。”朱熹《挽董安人》诗:“闺门传懿范，汤沐感恩私。”

挽女联中引以为喻的物品亦多为妇女用品或香花幽草之类，如:

兰摧玉折

花落水流

绣阁花残，悲随鹤泪

妆台月冷，梦觉鹃啼

钗逐燕飞，影分鸾凤悲菱镜

梭停龙化，尘染鸳鸯废锦机

宋代欧阳修四岁而孤，母亲郑氏教他读书。由于家境贫寒，无钱买纸笔，常用芦荻画地而书。后人便以“画荻”作为母教的代称，挽母之联常用:

画荻踪难觅

扶桐泪欲倾

画地曾传贤母荻

引刀谁断教儿机

三是明身份。内外长幼不同，措词口吻各异。挽父、挽母、挽岳父母、挽伯叔父、挽姑姨父、挽舅父母，虽然同是长辈，旧时各有讲究;挽夫妻、挽兄嫂、挽姐弟，都是同辈，历来分别甚严;挽子孙是人生大悲之事，往往作痛哭之语。这里不一一论及，仅举数联以为示范。曾国藩挽乳母联云:

一饭尚铭恩，况保抱提携，只少怀胎十月

千金难报德，论人情物理，也应泣血三年

这幅联之所以高明，是因为它准确地概括了乳母的功德，提出了对待乳母的正确态度。张伯驹《素月楼联语》载学士余集悼亡联云:

济艰辛，尝险阻，贫家妇信难为，痛今朝破镜钗分，欲图梦影重圆，除异世再同青玉案

习荆布，厌绮罗，半生俭应可法，奈尘海飚驰雷掣，赢得褶痕如旧，到秋宵怕检缕金箱

夫妻情深而又具体而微，悱恻悲哀而又兼绮丽典雅，实在是才人手笔!

徐懋庸鲁迅联云:

敌乎?友乎?余惟自问

知我?罪我?公已无言

此联以与逝者在三十年代文学争论，遭到鲁迅严厉批评着笔，深感愧疚，引以自责。胸怀磊落，语言简练，颇有特色。

徐志摩死，前妻张幼仪撰联挽之云:

万里快鹏飞，独撼翳云悲生路

一朝惊化鹤，我怜弱息痛招魂

因其时徐志摩已与陆小曼结婚，张欲挽徐，颇难措辞。而此联既痛逝者，又兼自怜，言简意赅，贴切得体。小凤仙挽蔡锷联云:

万里南天鹏翼，直上扶摇，哪堪忧患馀生，萍水姻缘成一梦

几年北地燕支，自悲沦落，赢得英雄知己，桃花颜色亦千秋

以上诸联本来都难于着笔，能写得如此光彩，足见其功力不凡。尤其是小凤仙所撰联，情真意切，如泣如诉，既切身份，亦具文采，扣人心弦，催人泪下，有人将其评为悼蔡诸联之冠冕，应该说是当之无愧的。

最后说一说自挽联。

东晋陶渊明诗云:“亲戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”已有一点点自挽的意味。如果把北宋赵鼎的那副自题铭旌联语算作挽联的话，挽联该起于自挽而不是挽人。就诗歌而言，挽人者居多，自挽者少见;挽人者时有佳作，自挽者鲜有传诵。自挽联也是一样，俗话说:未盖棺难以论定，又说:自知者鲜。自挽联不可自我拔高，也不可自我菲薄，更忌酸腐气。有清以来，自挽之联渐多，其内容不外二途，一是自慰自足，坦然归去，有如陶渊明的挽歌;二是心有所念，告慰生者，有如遗书然。

有点名望的人回顾生平，往往作自谦之语。清代纪昀自挽联云:

浮沉宦海如鸥鸟

生死书丛似蠹鱼

作者虽然在朝为官，却一生以读书、著书、编书为业，以治学为好，故感受良深，比喻恰当，发人深思。一般读书人，或小有名利，无大作为，清高一世，万事看穿。毕秋帆自挽联云:

读书经世即真儒，遑问他一席名山，千秋竹简

学佛成仙皆幻相，终输我五湖明月，万树梅花

不少读书人满腹济世心，平生不得志，临终之时未免带三分傲气，二分惆怅:

五千里北辙南辕，看人富贵受人怜，落拓穷途，何处洒狂生泣泪

十一次东涂西抹，呕我心肝催我命，仓惶歧路，再休提名士风流

告慰生者之联或嘱家人从俭节哀，或告后代继承己志，或诫子孙注意事宜。清季广东嘉应才女璧华在弥留之际自挽云:

我别良人去矣，大丈夫何患无妻，愿他时重缔姻缘，莫向生妻谈死妇

子随严父卧哉，小孩儿终当有母，待异日再承慈训，须知继母即亲娘

出幅别夫，对幅教子。少年永诀，从劝夫再娶立意，胸怀远胜须眉，无涕泪而催人泣下，无哀词而感人至深。

杨度早年依附袁世凯、鼓吹帝制。1922年投向孙中山、为民主革命奔走，晚年拥护中国共产党，1929年入党，为无产阶级革命鞠躬尽瘁。他的自挽联追忆这一转变过程，构成一种特殊境界:

帝道真如，而今都成过去事

医民救国，继起自有后来人

自无产阶级革命兴起，自挽联跳出了个人命运、家庭私情的小圈子，境界为之一新。无数先烈的自挽联表现了为革命慷慨就义、视死如归的英雄气概，表现了人民必胜、共产主义必胜的坚强信念，表现了抛除一己私利、换取天下解放的高尚情操。湖南衡山北岳农民协会的负责人周树屏，1928年被反动派杀害。他在狱中撰自挽联云:

革命不怕死，怕死不革命，碧血洒中华，革命精神留世界

共产不避难，避难不共产，雄心振岳北，共产实现定他年

要之，自挽联的主人公就是联家自己，一应哀情与哀词，其核心是抒写自己的生死观。如果没有正确的生死观、没有健康向上的情操，写出来的顶多只是自我调侃、滑稽无聊的文字。

“花圈”上面一定要写挽联吗？有什么样的讲究和要求？

实际生活中，奔丧吊丧，上花圈花篮或者送花圈花篮是一般操作，非常常见，为流行性习俗，绝大部分人也都实际做过。那么，丧事活动中，花圈花篮一定要写上挽联吗？不写可行？我们结合丧礼典籍文本讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。

1、花圈是吊丧人的礼赠礼馈，在花圈上标注丧事语词和吊丧人身份，是对吊丧人的尊重，是一种礼仪之举，所以花圈上面是一定要写上挽联的

家有丧事，用长条状的布帛或纸张，上款（上联）写吊唁告慰之词，下款（下联）吊丧人落款，然后黏在或别在花圈上面。主家有了吊奠之仪，也彰显了吊丧人的礼仪之举。在传统文化下，什么叫知礼懂礼？什么叫识事懂事？这就是！

严格意义上讲，花圈上的吊挽语词不是挽联，而是挽幛。对联是特定文体，有上联下联和横批，讲究平仄与对仗。家有丧事，灵堂大门两边是应该用对联的。其他衣被、布帛等物品上用挽幛。有人将花圈花篮等上面的语词叫挽带或挽幅，其实都是挽幛，只是形状有差异，基本内容设置和功用都是完全一致的。

幛，从巾从章，巾是指丝制品和布麻制品，幛是彰显、显示的意思。幛的本义是用于祝贺或吊唁的整幅布帛。在幛上面写字，包括祝贺语词或丧事语录，并标注出幛人的身份和名姓，就是喜幛或挽幛。

丧事活动中，吊丧人对丧事主家有许多礼赠和礼馈，包括衣衾、布帛、财物、钱物、车马用力等等。按礼仪要求，主家得到的所有礼物，都必须进行文字标注，包括哪些人送的？送了多少？价值几何？等等。在后世的传承过程中，人们对这些文字进行文体修饰，加上特定丧事语录或语词，就是挽幛（挽联）。

2、“挽幛”（挽联）来源于古法丧礼的“陈衣”，即主家将收到的衣衾、布帛、财物等摆出来给人看，并标注礼赠人的名姓

古典时期，确切地说民国之前或49年之前，家有丧事，要设账房，账房专门安排一人唱礼。吊丧人到账房上礼，什么东西？多少数量？值多少钱？给多少钱？等等，唱礼人都要大声喊出来给人听，然后账房对物品还要进行文字标识。这种习俗是有来源的，源头就是古法丧礼的“陈衣”。

《仪礼----士丧礼》有“襚”的规定，国君要襚，亲戚要襚，兄弟要襚，朋友要襚。襚就是赠送衣衾布帛。大家一起帮助丧事主家办好丧事。

《仪礼----士丧礼》还有“陈衣”的设置。“陈袭衣”、“陈小殓衣”、“陈大殓衣衾”，作为丧事操作的特定程序，必须实施。陈就是陈列、列示的意思。所谓陈衣，就是将收到的“襚”摆出来给人看。在之后的传承发展过程中，主家对收到的“襚”等物品进行文字标注和标识，逐步形成挽幛。

作为礼赠和吊奠物品，应当纳入礼仪规范，所以花圈是挽幛的一种，丧事主家收到花圈，应当进行丧事联语的制作。既是对自己的讲究，也是对别人的尊重。

3、花圈“挽幛”（挽联）使用的文化逻辑和一般思路

中国传统社会是农耕文明，家庭是基本的生产和生活单位。家庭的立足和不断发展，需要稳定、有序、和睦、和谐的环境，其基本手段就是礼仪，即宗法伦理规制。乱了家庭规制就是乱了伦理，这是古代社会管理和家庭管制的关键要点和最大忌讳，一旦违反，往往会采取极为严厉甚至残忍的手段进行制裁。

维系家庭稳定和谐的基本途径就是血缘关系和家庭亲情，而“孝”就是实现家庭关系稳定、有序、和谐、进步的基本载体。所以，中国历史几千年，“孝行”一直都是行为人的根本品行。而“养老”和“送终”是衡量和评价人们“尽孝”“行孝”“孝道”“孝行”的基本方面和基本标准。所以，传统文化下，中国人特别“重死事”，家有丧事叫“当大事”。

中国传统文化信奉儒学，儒学一直是传统社会的主流意识形态。儒学的原创人就是孔子。孔子重礼，特别喜欢丧礼。《礼记》的大部分内容都是丧礼的。这就造成中国文化在原创阶段有一个重大设置，也是一个重大缺陷，即厚葬，丧事活动极其靡费。在“尽孝”的框架下，按规定的礼仪等级和要求操办丧事，是家庭的沉重负担。所以，实际生活中，为了既能遵守礼仪规定，又不至于家破人散，丧礼设置中有了补救措施，即赙赠。

所谓赙赠，包括赠与丧事主家衣物、用物、财物、钱物、车马用力等等。一家有丧，大家帮忙。届时不仅亲戚朋友，包括国君、领主、上位人员、僚属等，都得以衣物、货物、财物提供帮助。而且所有这些帮助都是无偿的，应该的。

为了彰显人的德操、人品、家资，为了弘扬、倡导、推介孝道和丧礼文化，对赙赠人进行身份标识是必要手段。这应该是“挽幛”（挽联）产出的一般生活逻辑和文化来源依据。

传统民俗文化挽联 对联知识讲座：怎样写挽联

对联知识讲座：怎样写挽联

“花圈”上面一定要写挽联吗？有什么样的讲究和要求？

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