传统民俗文化女孩揭秘宋朝奇怪习俗：普通百姓重女轻男，把女儿当宝贝

小编 2024年11月23日 14:03 23 0

揭秘宋朝奇怪习俗：普通百姓重女轻男，把女儿当宝贝

图片说明：宋代资料图

　　当下的娱乐圈，精彩程度自不必说：无论素人草根趋之若鹜的选秀活动，还是各家电视台绞尽脑汁花费重金筹办的各类综艺节目，抑或明星艺人想方设法自高身价聚拢人气……桩桩件件都颇为吸引眼球。其实，娱乐事业，古已有之，几百年前的大宋娱乐圈，同样不遑多让。

　　愈巧愈拙钱谦益

　　说起江左三大家钱谦益、吴伟业、龚鼎孳，必让人联想起失节、贰臣、江浙五不肖这些难听的字眼。显然，降清是事实，贰臣是脱不了干系的，但他们的行为真的不齿到令人痛恨吗?这或许也未必。只是从一而终的思想，是古人恪守的道德标准，所谓饿死事极小，失节事极大。故此，失节被人痛恨，对古人来说，自是情理之中。

　　常熟钱谦益，字受之，一字牧斋，别署很多，明朝末年文坛领袖，儒林宗匠。其在文坛的地位不言而喻。阎若璩曾说海内读书博而能精者只有三人，钱谦益是其中之一。黄宗羲说他：“四海宗盟五十年。”可见他在士人中的地位是实实在在的。而顾炎武虽鄙视他的人格，但也不无客观地承认，钱谦益死后，江南没有人可以超过他。这一系列的评论，说明他在当时是名副其实文坛领袖，而不是浪得虚名的江湖骗子。

　　钱谦益的名头虽然大，但他的仕途却并不顺畅，宦海沉浮，虽是人生常态，但对读书人来说，学而优则仕几乎是一种思维定势，古人的选择有限，当官是读书人普遍的理想，钱谦益也不例外。何况他并非看破红尘，散发弄舟之人，这也注定了钱谦益一生的行为基础。

　　如果降清是他人生一大污点的话，那么，除此之外，他的人生并无不可饶恕的罪孽。相反，乾隆皇帝斥责他荒诞背谬的原因，是因为恼怒他诋毁本朝，身在曹营心在汉。其实，亡国的痛苦，不可能不在他的心理上留下伤痛，降清既是识时务，也是无奈之举。吴伟业在《临终诗》中云：“胸中恶气久漫漫，触事难平任结蟠。块垒怎消医难识，惟将痛苦付汍澜。”可以说是说出了他们共同的心结。而他被人诟病的原因，只是他不是那种磊落的君子罢了。不可否认，钱谦益只是一个饱读诗书的才子式的人物，而其俗鄙贪生之处，和一个市井之徒无异。

　　明末的“秦淮八艳”人所尽知。而江左三大家也各得其一，吴伟业和卞玉京有过一段刻骨铭心的恋情;龚鼎孳娶了顾横波，而钱谦益则是娶了名气更大的柳如是。

　　其实钱柳之恋，并非如人们想象的那么浪漫，那么才子佳人，这是一桩各取所需的生意。柳如是心高气傲，虽入娼籍，却有侠客性格。王国维更是夸赞她：“幅巾道服自权奇，兄弟相呼竟不疑，莫怪女儿太唐突，蓟门朝士几须眉。”她先是和松江名士陈子龙有过一段恋情，分手后，发誓要寻找比陈子龙更有名气的士人。而她选中钱谦益正是如此，一个贪名，一个贪色，故此成就了一段姻缘。而柳如是嫁钱谦益时，年仅24岁，钱已愈花甲。老夫少妾，即使花前月下秀浪漫，想必也会令人倒胃。果然，他俩的结合，甚至引起乡邻的不满，在他们从杭州回常熟时，不满的人群甚至用石头、瓦片砸向他们归巢的兰舟。

　　如果说柳如是是女中豪杰，那么钱谦益的确有些安弱守雌的懦弱性格。当南明小朝廷覆灭后，柳如是劝老钱一同殉节。老钱表面答应，一边喝着酒，一边欲仿效屈原投湖自尽，但看到眼前西山美丽的风景时，忽然又不想死了。他用手试探湖水后说：水太冷了，我死不了。这和他的哥们龚鼎孳如出一辙。龚是典型的“三姓家奴”。李自成来了，降李自成;多尔衮攻占北京城后，又马上投向新主子。当别人问他，为何不自杀殉国，他回答说，不是我不想死，而是小妾(顾横波)不让。人怕死无可厚非，但找这种可笑的理由，难免会被后人耻笑，留下千古笑柄。

　　钱谦益也有更让人不齿的，为了巴结佞臣阮大铖，捞取一官半职，老钱主动请阮大胡子喝酒。在宴席上，他让柳如是主动陪酒，当阮大铖兴高采烈答应给他一顶乌纱时(他后来果然当上了南明小朝廷的礼部尚书)，乐坏了的老钱更是让柳如是对阮大胡子靠近些，再靠近些……

　　钱谦益的这些行为的确有些近乎无耻了，可以说丢尽了士人的脸。贰臣或许还有些令人同情的地方，但这种为捞取官职，不惜用自家婆娘去公关的手段，想必没有一个有骨气的士人会原谅他。而他被后人诟病，实在也是咎由自取。

　　事实上，嫁给钱谦益不久，柳如是是极其失望的，她帮助钱谦益无非是为了求得千古美名，为此她不惜自杀殉国，无奈找了个捧不起的阿斗。而有关钱谦益，正如他的同乡学者黄摩西所云：“牧斋一生，佹得佹失，卒之进退失据者皆以巧致之。盖蒙叟才大而识暗，志锐而守馁，故愈巧愈拙……”可以说是比较公正的评价。

　　奇怪习俗不重生男重生女

　　很多人对于古代的生育习俗有一误解，以为古人一直都是重男轻女，生了儿子爱如珍宝，生了女儿就想扔掉。

　　这个看法并不完全符合史实。

　　以宋朝为例，北宋首都开封“中下之户不重生男，生女则爱护如捧璧擎珠”(洪巽《暘谷漫录》);南宋首都杭州“风俗尚侈，细民有女则喜，生男则不举”(陈郁《藏一话腴》)。由此可见，无论北宋还是南宋，在京城生活的老百姓都偏爱女儿，女儿一生下来就被当成掌上明珠，要是生了儿子反而会很不开心，有些狠心的爹娘甚至会把男婴丢掉(不举)。

　　宋朝为什么会有这种奇特习俗呢?主要跟当时的娱乐业有关。

　　宋朝娱乐业非常发达，达官显贵和富商大贾家里往往养着私人的娱乐班子，包括唱曲的歌伎、跳舞的舞伎、演剧的优伶、说书的先生。苏东坡有一好朋友名叫陈季常(对，就是那个怕老婆的“河东狮吼”)，既是官二代(其父亲陈希亮做过凤翔知府，是苏东坡的顶头上司)，又是大商人(常年贩运丝绸和药材)，家里非常有钱，晚年在湖北黄州定居，光歌伎就养了三十名。元兵攻宋以前，文天祥家里也养着一整套娱乐班子，《宋史》上说他“性豪华，平生自奉甚厚，声伎满前”，意思就是非常懂得享受，吃饭的时候有丫鬟侍候，喝酒的时候有歌伎助兴。豪放派词人代表辛弃疾就更不用说了，他连任高官，俸禄优厚，在江西铅山盖别墅，小妾养了六个，歌伎养了十一个，舞伎养了三十六个。

　　小妾、歌伎、舞伎，自然都是女生，而且还得是能歌善舞多才多艺的女生。辛弃疾一个人就需要雇佣几十个多才多艺的女生，宋朝那么多高官，那么多阔佬，总的需求量自然十分惊人。社会上有了需求，自然会出现供应，中下平民生了女儿，倘若姿色稍微好看一些，就送她去学歌学舞，以便长大了去富人家里挣钱。

　　瓦舍勾栏极为发达的娱乐场所

　　事实上不仅仅是富人家里需要歌舞伎，各大城市的公共娱乐场所也需要。早在北宋极盛时期，开封城里的大型娱乐场所共有十所;到了南宋中后期，杭州城里的大型娱乐场所竟然多达二十三所(参见《武林旧事》卷6《瓦子勾栏》)。这种大型娱乐场所在宋朝叫做“瓦舍”，一个瓦舍里又包括十几个“勾栏”(剧场)，而一个较大的勾栏就能容纳几千人同时观看演出，歌舞伎倘若没有充足供应，又怎能保证这些娱乐场所的正常营业呢?

　　当然，娱乐场所不光需要歌舞伎，还需要说书的艺人、驯兽的艺人、玩杂技的艺人、玩魔术的艺人，以及表演相扑、表演小品、表演武术、表演弓箭、表演蹴鞠、表演傀儡的各类演员，其中女演员不在少数，男演员也不可或缺，但是从数量上讲，女演员应该能占半壁江山。

　　看看《东京梦华录》里列举的北宋末年开封娱乐业的演员就知道了，总共七十二名当红艺人，至少一半是女的，例如表演歌舞的李师师、徐婆惜、封宜奴、王京奴、安娘、俏枝儿、杨总惜、周寿奴、张真奴、杨望京，表演杂剧的朱婆儿、俎六姐，表演傀儡戏的张臻妙、温奴哥，以及说书的文八娘、王颜喜、盖中宝……其中的李师师就是北宋最著名的歌伎，曾被宋徽宗疯狂追求，传说后来还进宫做了嫔妃(参见《大宋宣和遗事》亨集)。

　　收入不菲女艺人月入两千多元

　　说到歌伎，大家千万不要误会，以为她们等于妓女。其实宋朝的歌伎并不一定要出卖色相，包括当时行院(高级妓院)里的妓女也并不是靠身体赚钱，她们自幼经过刻苦训练，在琴棋书画方面多有造诣，学成以后靠表演和陪酒谋生，守身如玉者比比皆是，只愿与合心的顾客确定持久的情人关系，其实更像日本的艺伎。

　　日本艺伎收入很高，宋朝的歌伎收入也不低。《宋稗类钞》中提到一位生活于宋孝宗时期的屈姓歌伎，自幼父母双亡，被舅舅送进南京的新瓦(宋朝南京最大的娱乐场所)当学徒，跟随师傅学习音乐和舞蹈，十年后学成技艺，能自己谱写新曲，经她改编的传统舞曲《柘枝舞》极受观众欢迎，一天能演七八场，剧院老板给她分成，平均每天能挣二十多贯。

　　宋孝宗在位时，宋朝正通行纸币，一贯钱的购买力并不算高，按《宋史·食货志》所载宋孝宗乾道三年(1167年)秋天的江南米价，一石大米卖到两贯五百文。宋朝一石米重约九十斤，折合人民币二三百元，则当时一贯钱大约相当于一百元。前面说过，在南京新瓦演出的这位屈姓歌伎每天能挣二十多贯，折合人民币两千多元，绝对算得上高收入。

　　娱乐形式各类才艺大比拼

　　在宋朝，女生可以参演的娱乐形式还真不少，除了表演歌舞，还能表演杂剧、像生、说书、幡竿和走索。

　　杂剧是戏剧的一种，有长有短，长的分成很多集，需要十几天才能演完，短的分成若干段，每段用一个调子来演唱。

　　像生并非现在的相声，它其实是各种模仿秀的大杂烩。现在的模仿秀主要模仿明星，宋朝的像生则模仿日常生活当中的有趣场景，包括学乡谈、学吟叫、乔谢神、乔做亲、乔迎酒、乔教学、乔捉蛇、乔焦磓、乔卖药、乔宅眷等等。学乡谈是模仿各地方言，学吟叫是模仿买卖人的各种叫卖曲调，乔谢神是模仿善男信女还愿，乔做亲是模仿结婚娶媳妇，乔迎酒是模仿国营酒厂新酒上市时的宣传场面，乔教学是模仿私塾先生讲课，乔捉蛇是模仿叫花子捉蛇，乔焦磓是模仿小贩卖糖葫芦，乔卖药是模仿江湖骗子兜售假药，乔宅眷是模仿大户人家太太小姐的穿衣打扮。据宋人笔记《都城纪胜》记载，南宋杭州有一个“小女童像生叫声社”，应该是由小女孩组成的模仿各类叫卖的一个民间艺人团体。

　　说书即是讲评书，这个无需介绍。幡竿则是杂技的一种，表演难度非常高：艺人需要爬上三十多米高的巨竿，在竿顶上做出倒立、空翻、舞蹈、金鸡独立等动作。北宋末年，有一个表演幡竿的江湖艺人“以数丈长竿系椅于杪，伎者坐椅上”(《宣政杂录》)，这个女艺人在树梢上又接了一根几丈长的幡竿，然后在幡竿上放一只椅子，她能在椅子上安坐不动，丝毫不怕摔下来。

　　走索跟走钢丝差不多。司马光写过一首《走索》诗，说一个卖艺的姑娘在十字街头表演走索，只见她一会儿在绳索上行走如飞，一会儿在绳索上倒挂金钩，身手比猿猴还要敏捷。

　　精彩绝妙失传的驯兽绝活儿

　　现在马戏团里都少不了驯兽表演，比如让狗熊踩滑板，让老虎钻火圈，让海狮学唱歌，让海豚顶皮球之类，但是这些表演一般都是针对智商较高的大型动物，如果换成其他动物就玩不转了。

　　宋朝的娱乐场所里却有一些非常精彩的绝活儿，艺人们可以让蚂蚁、青蛙、乌龟、螃蟹为观众表演节目。

　　据《宋稗类钞》第七卷描述，当时有一种表演叫做“蚂蚁角武”：一黄一黑两队蚂蚁，黄队用一只大黄蚂蚁做将军，黑队用一只大黑蚂蚁当元帅，演员在旁边敲鼓。敲第一声鼓，两队蚂蚁会列好阵势;敲第二声鼓，两队蚂蚁会开始厮杀;敲第三声鼓，蚂蚁停止交战，黄队后退一尺，黑队也后退一尺;敲第四声鼓，两队蚂蚁分别在将帅的率领下回到各自的蚁穴里。

　　还有一种表演叫“七宝之戏”。所谓七宝，指的是乌龟、王八、鲤鱼、青鱼、泥鳅、螃蟹、大虾。演员将这七种动物分别放进七个小缸里，然后他开始喊叫，当喊到“乌龟”的时候，乌龟会从缸里爬出来，当喊到鲤鱼的时候，鲤鱼会在缸里向上跳，总之不管喊到哪种动物，那种动物都会很机灵地跟他呼应。

　　坦白说，我到现在也没见过这么神奇的表演。来源：中新网

侗族姑娘回到大山抢救侗歌文化，她的灵魂比外貌更美

如果不是父亲意外出事，阿香或许会成为一个远离大山的都市女性。在湖南商学院（现湖南工商大学）念完大学，毕业后到广州做外贸生意，离她的故乡与族人越来越远。

阿香本名张国丹，出生于贵州黔东南黎平县三龙侗寨中罗村，奶奶是侗族歌师，父亲是一名赤脚医生兼音乐爱好者。

2015年冬天，父亲意外出事后，阿香回到她出生的侗族寨子，打开父亲的电脑文件夹，发现父亲留下大量珍贵侗族大歌影像。她决定留守乡村，继承父亲遗志。母亲曾不解她为什么要放弃大城市的好工作，和她吵过架，把她的东西扔到屋外，以断绝母女关系威胁她回城。

2018年11月开始，阿香将她的乡村生活和侗族文化拍成短视频，发布在“村姑阿香”抖音号上。截止到今年5月27日，她收获了108万粉丝，获得765万点赞。靠直播带货，阿香撑起了全家人的生计，带动族人一起致富。

阿香的故事，远看是一首浪漫的田园牧歌，近看才是残酷却又近乎理想主义的生活真相。一切的开端，始于父亲的意外去世。

“你爸爸没了”

2015年10月，广州天气还很热，黔东南的深山里却已在为入冬做准备。阿香在广州做外贸生意，一年下来能有二十多万的盈余。她规划着把父母、三个弟妹都接去大城市生活。但那次父亲说，你们先去，我做完事情再去。

父亲做村医，一直在各个村寨中穿梭，打不通电话是常有的事。所以他上山两天后，阿香的叔叔才慌了。早上叔叔打来电话告诉阿香：你爸失踪了。下午叔叔又打来电话，说“你爸没了”。

阿香连夜坐十个小时的车赶回家，甚至忘了锁广州的家门，第二天同事帮她锁门才发现所有值钱的东西都被偷了。

父亲是被桉树压到了。为了准备过冬取暖的柴火，他去山上外公的谷仓边砍桉树。阿香不敢相信，父亲才五十多岁，怎么说没就没了？母亲更哀伤，一把火烧了父亲生前所爱的所有东西：乐器以及侗族大歌的歌谱。

父亲是音乐爱好者，这是阿香从小就知道的事。在她眼中，父亲从来就是一个有音乐天赋、有艺术情怀的人。钢琴、唢呐、牛腿琴、小提琴，阿香在市面上见过的所有乐器父亲都会，五六年级时阿香去邻村玩，别人都争着请她吃饭，阿香后来才知道，别人对她热情是因为父亲自年轻时起就去不同的村寨教侗歌。

侗歌是侗族古老的歌唱艺术，以前侗族没有自己的文字，所以文化习俗都靠侗歌传承。2006年，侗族大歌被列为第一批国家级非物质文化遗产，2009年，它又被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。

承袭这样的习俗，年长的侗歌歌师在当地深受敬重，但越来越多的年轻人不会唱了。阿香的很多同龄人以及下一代，甚至都不会说侗族话。阿香记得，十几岁时，七十多岁的奶奶就总焦虑：我们这几千首侗歌传给谁？

奶奶是三千人的村寨里少数几个会几千首侗歌的老歌师，父亲在音乐方面的诸多知识都来自于她。可是父亲突然离世，年轻一辈又都在外打工，这条脉络似乎就要断了。

母亲烧掉了父亲几乎所有的物件，唯独留下了一台电脑。阿香兄妹四人轮流试密码，花了三天时间终于打开了父亲最后的遗物。阿香知道父亲十年前就开始记录侗歌，但她没想到里面居然藏着大量珍贵的影像资料。

有一条阿香记得很清楚，一个老人端着板凳坐在自家门口对着镜头说，我这么老了，不要拍我。父亲说我就拍着玩玩，老人又说既然要拍，那我就唱歌吧，不唱就只能带进棺材了。

那一刻，阿香和家人抱头痛哭。

阿香与家人合影

传统文化不能只靠一个人去传承

阿香没再回广州。一来是出于现实的考量，她得留在家乡照顾母亲，二来受到父亲理想的感召，阿香决定代他去收集、传播侗族文化。抛弃大城市收入颇丰的工作回乡，阿香在长达三四年的时间里都被认为“疯了，傻了”。

在靠抖音赚得收入之前，连家人都不理解她。母亲三天两头劝她回广州赚钱，吵得最凶的一次，母亲把阿香的东西扔到了屋外的院子里，说要断绝母女关系。

那时阿香唯一的收入来源就是卖鱼。她花七八万块积蓄将五亩农田改造成了鱼塘，一年能赚三四万。她将更多的精力放在父亲未竟的事业上，她走村访寨，哪里有节日就去哪里拍，哪里有老歌师她就去哪里学习。

为了留下清晰的画面，她先买了运动相机GoPro，2017年下半年又添置了一台佳能5D4相机。就这样，阿香几乎走遍了黎平县所有的村落，到2018年11月她在抖音上传第一个短视频时，素材库里已经储存了四五千首侗歌。她将侗族村寨秋收的场景、侗族女孩拿着稻谷走在乡间小路的画面剪成短视频，发在了抖音上。最开始的一个月只积累了一百多个粉丝，一心想传播侗歌文化的阿香有点沮丧。

“可能还是得出镜吧。”在研究了李子柒这类展示乡村生活的账号后，阿香终于意识到了问题的症结：只有画面，没有让粉丝产生情感投射的线索人物，那拍得再精致也没用。于是阿香开始调整策略，她雇邻居姐妹做摄影师，而把自己嵌进了抖音视频中。

一方面，阿香展示着自己在乡间的日常，春天去田间采蕨菜、到鱼塘里徒手抓鱼、用簸箕舀河里的青苔、黑米节前踩石臼准备香禾糯，另一方面，阿香又以自己为介质嫁接起了侗族文化通往外界的桥梁。

大多数时候，阿香都穿着民族服装出镜，做菜时她会附带着介绍侗族的传统美食，过节时她会带网友一起看侗族人唱侗歌的宏伟场面，她会教网友侗族的盘发方法，她也会将侗族大歌的歌师带到短视频或者直播间中一起唱歌。

阿香的这种调整果然收到了成效，粉丝数越积越多，然而就在这时，新的焦虑又产生了。

尽管每次出镜，阿香都显得轻快自在、没有忧愁，但她自己清楚，之前在大城市攒下的积蓄快花完了。

她是长女，父亲去世后她担着全家人的责任，她的叔叔患有先天性的地中海贫血症，没有成家，赡养的义务也一直落在她的肩上。眼下虽还不至于坐吃山空，可是以后呢？阿香不知道。

她的视频改变了更多女性

2019年6月18日，阿香上传了一个踩石臼做辣椒酱的视频。这原是她为了回馈那些经常为她直播打赏的粉丝准备的，然而令她意外的是，不断有人在评论和私信中问道：这辣椒能卖吗？阿香不记得那次到底接了多少个订单了，她只记得自己卖了3000斤，把相邻几个村子村民的辣椒都卖空了。

这件无心插柳的事立马给阿香带来了商业灵感。她不排斥做电商，如果连温饱问题都解决不了，那她做传承和传播也很难坚持。

在那之后，阿香又帮舅舅家卖了六七千斤稻米。扣除包装、运费，每一单只能赚五六块钱，但商业模式算是建立起来了。阿香还帮她患病的叔叔找到了一份新事业。

阿香经常上传侗族婚丧嫁娶习俗的视频，粉丝就会问：画面里的扁担、凳子、箩筐是哪里来的？阿香告诉他们，是叔叔自己做的。

接到手工艺品的订单之后，原本因生病而没法干重活的叔叔突然就被注入了生命活力，变得积极而阳光起来了。他不再因身体问题而郁闷，阿香有任何需要帮助的地方，他都会抢着去做。

而阿香的母亲，也终于认可了女儿的选择，对于丈夫的突然离世，她也不再那么耿耿于怀。虽然她仍没有勇气站到丈夫的墓碑前，可去年她已经能遥望着坟头祭拜了。

阿香的抖音视频改变了很多人。当地一位侗歌歌师，以前生活优渥、受人尊敬，活到六十多岁仍像小孩子般单纯。2019年，她丈夫突然得胃癌，不到一个月就去世了。为了偿还治病欠下的债务，她的儿子外出打工，没多久也出了意外。很多人觉得她不吉利，便不再请她去唱歌，她越来越抑郁，几乎断绝了与外界所有的接触。只有阿香同情她的遭遇。

作为一个受过现代教育又在大城市打拼过的女性，她对于侗族文化里哪些是精华、哪些是糟粕有自己的考量。“不应该因为这种问题而埋没她的才华，这是一个对女性特别不公平的陋习。”

阿香邀请这位歌师拍视频、到直播间唱歌，有粉丝来山寨游玩带着粉丝去看她。正是在这种认可与鼓励下，歌师逐渐走出了阴霾，重新找到了活下去的动力。

“抖音不仅让我们改善了生活，更重要的是带来了价值感。”阿香说，“像我妈，要帮我打理事情，家里还养着猪、鸡，但她现在每天脸上都挂着笑容。”在阿香看来，抖音不仅能让个体发光发亮，对于侗歌这种有感染力但却没有具体文字的艺术形式，也是最适合传播的平台。“抖音的数据分析、推送是很精准的，它会帮你传播给喜欢你、需要你的人，这对于我们被看到、被记住是很有利的。”