传统民俗文化主持江西省传统民俗文化有哪些？江西民风民俗活动汇总

小编 2024年11月23日 11:03 23 0

江西省传统民俗文化有哪些？江西民风民俗活动汇总

江西省简称赣，地处中国东南偏中部长江中下游南岸，东界浙江与福建、北邻安徽和湖北，西连湖南，南毗广东。。自古以来物产富饶、人文荟萃，素有“物华天宝、人杰地灵”之誉，文物古迹、风景名胜众多，庐山、滕王阁、三清山、婺源、龙虎山、井冈山等闻名海内外。那么，江西省有哪些民俗文化，盘点江西民风民俗活动。

江西民俗文化汇总

江西传统工艺众多

赣砚制作工艺

江西自古以来就有传统的赣砚手工制作，并且制作精细，包括婺源砚和星子砚。

铅山连四纸制作工艺

中国历史上将铅山连四纸为主要载体制作贵重书籍、碑帖、契文、书画、扇面等。

铅山县位于江西省东北部，今属上饶市。境内峰峦起伏，水系发达，植被茂盛，水土保持良好，盛产毛竹。连四纸的原产地在铅山县，明代高濂《遵生八笺》把“铅山纸”列为元代“妍妙辉光，皆世称也”的精品。明代宋应星《天工开物》有数处记载了铅山造纸状况，对铅山纸品种的连四、柬纸作了说明，并给予很高评价。

瑞昌剪纸艺术

瑞昌剪纸独树一帜的艺术风格，与其特殊的地理位置和民间风俗密切关联。瑞昌地处南北交汇处，经过千年的南北文化相互浸润与渗透，瑞昌剪纸融进了南方的花巧和北方的粗犷，渐渐形成了粗细有致、刚柔并济的艺术特色。瑞昌剪纸采用阴阳交互、虚实相生的表现手法，并采取“非镂空”的反常技法，使作品含蓄而不失典雅，神秘而又深刻。

此外，还有瑞昌竹编技艺、万载夏布、彩瓷艺术制作、上栗和万载传统烟花制作工艺、会昌传统藤器制作等工艺。

江西民间舞蹈多样

婺源傩舞

婺源傩舞俗称"鬼舞"或"舞鬼"，历史悠久，节目众多，风格独特，是中国古代舞蹈艺术史研究的"活化石"，深为国内外专家、学者所注目。傩舞是我国古代长江流域流行的一种舞蹈，舞者戴着各种质朴而夸张的面具，带有鲜明的巫术色彩，最早是一种祈福和祷告的仪式，后来逐渐发展成为民间舞蹈。在《论语》、《古今事类全书》和《后汉书礼仪志》等书籍中均有记载。傩舞在婺源段莘乡庆源村、秋口乡长径村和李坑村一带颇为盛行。傩舞的面具有四五十种，一般为木雕，脸谱生动，忠奸贤愚、喜怒哀乐都是表现的主题。傩舞的传统节目有《开天辟地》、《刘海戏金蟾》、《双猴捉虱》、《后羿射日》、《张飞祭枪》、《判官醉酒》、《猴王降耗子精》等数十个，舞蹈动作粗犷而朴实。

南丰跳傩

南丰傩舞，俗称"跳傩"，是沿袭古代驱鬼逐疫的仪式"驱傩"，历经漫岁月，不断改革、创新，逐渐演变而成的民间舞蹈。追本溯源，从中国有文字记载的历史开始，就有关于“傩”的记录，殷墟甲骨卜辞中有"寇"字，是在室内以殳(古兵器)击鬼之形。甲骨文中有关"舞"字的记载中有"魃"字，是一人头戴假面具的形象;说明商代以前就有戴面具的驱鬼逐疫的傩祭舞蹈。以后《论语》、《吕氏春秋》、《周礼》都有记载。《后汉书·礼仪志》中有关傩仪的记叙较详细。汉代张衡的《东京赋》中也描写了傩仪傩舞的情形。自汉至唐，傩舞都为驱疫鬼的一种祭祀性舞蹈。宋代后，傩舞增加了娱人成分，并逐渐向戏剧化方向发展。

崇仁跳八仙

崇仁跳八仙俗称“打把戏”，是崇仁县巴山镇前河、里河、詹家三村(原属沙堤乡)杨，詹两姓祖传的“跳傩”，属傩舞。其缘起与位于前河等三村附近的枧头庙有直接关系。据前河杨氏族谱记载和当地老人介绍，建自晋盛于唐的枧头庙，五代、南北宋间，因社会动乱无人管理，一度荡然无存;元初，杨氏先祖由左港金溪桥迁居前河，合族出资独姓重建，并塑民间传说中的战神七爷之像供在庙内。未几，由县城衙前詹家迁至前河南偏东1公里处建基詹家村的詹姓，以及当地其他村庄诸姓，相继参与扩建枧头庙，并先后塑了他们崇拜的战神八爷等数百个神像供立其中，到了明代洪武末年，因为庙内诸神“显应益甚，倾支远方，故兴栋宇稍圮，争自修饰，迎赛大神” 。前河杨姓以开庙老祖自居，警告“他保不得与焉”。(以上引文均见《端溪(即今前河)杨氏九修族谱，序》)经过多次协商，议定每隔十年举办两届“迎赛”，“跳八仙”与迎神赛会一起活动。杨、詹两姓、各主办一次，分别于每十载的第七、第八两年农历正月主持“迎赛大神”。第七年为杨姓主持，腊月廿七日请神，活动7天;第八年为詹姓主持，腊月廿八日请神，活动8天。杨姓八仙班2个，詹姓1个。

乐安滚傩神

江西乐安县现存3种不同风格的傩舞：流坑村的“玩喜”、罗山村的“戏头鼓”和东湖村的“滚傩神”。东湖村位于县城南部，清乾隆年间(1736—1795)已建傩神庙，奉祀“西川启教清源妙道真君”为傩神。有18个面具，8个节目，其中《鸡嘴》与《猪嘴》是2个独具特色的节目，它以动物作为傩面具神，称为鸡嘴神(又称鸡傩神)、猪嘴神。二神面具极有特点：都由木雕的上额(俗称额子)、下嘴、耳翼三部分组成，上额刻有两只圆眼，额心书“雨聻”组合的道符，两侧用绳子连接耳翼;鸡嘴由两片中间挖空的椎形圆木合成;猪嘴由一段中间挖空的圆形木块制成。表演时，弟子头扎红巾，身穿黑衣红褂与红布边裙，套上面具，露出面颊。

南昌民俗婚礼

古人把男婚女嫁、生儿育女按成是“万世之始”“上以事宗庙”，继承对祖先的祭祀;“下以继后世”，使宗族后继有人。重点介绍南昌人结婚的程序和有特色的习俗。

说媒、换贴：“说媒”是议婚的第一步，由媒婆前来提亲，以门户相当为标准。男女二人在拜堂之前不可相见。正所谓“父母之命、媒妁之言”。

换贴即“合八字”，“八字”为双字合，婚事说定。

订婚：男家择一吉日良辰，给女家送礼金(一般为一百二十元，以示女子长寿一百二十岁)、首饰、衣服、换财等礼物以“定聘”，并喝订婚酒。

过礼：又称“行娉”。“过礼”之日，由男方家抬着“扛箱”，挑着担子，一路鸣炮、吹打，往女家送的礼品有：成对二牲、公、母鸡各一只、猪脚一对、鲤鱼一对、及送给新娘的衣服、鞋子、首饰等。

腊八结婚：腊月初八日为佛祖成道日，俗谓此日太岁休闲，无煞星管事，为婚嫁吉日。民间称(南昌话)“腊八结婚不用拣日子”，于此日办喜事者甚多。亦说源于乾隆游江南在南昌准许结婚的日子。

哭嫁：“哭嫁”没有固定的唱词，由新娘的母亲先哭，教女儿如何为人。新娘又哭诉女儿没有尽到孝心等，这项哭嫁的过程，从头天晚上一直延续到第二天花轿进门。

迎亲、踩柴：迎亲的花轿需八人抬着，配上“扛箱”，所有的物品上都洒有红纸屑、松柏，并放上红蛋、“喜”字剪纸。

女方用鞭炮相迎。迎亲的在门外唢呐大作，以示“催妆”。女方收下伴送三礼，借东西不足大骂男家，男家借辞解释与女家对骂，双方争执不休，正所谓“越骂越发”。

一声炮鸣，吹打齐响，新娘的父母早已脚踩四块红纸包的木柴，坐在正厅的木椅上，以示看守家财。厅门口放着一个“千里眼”，新娘由长兄从床上抱出，越过“千里眼”，直入轿内。

拜堂：新娘由伴郎领着，新娘由伴娘搀着，在众人的喝彩声中步入喜堂，开始了庄严而隆重的拜堂仪式。喜堂中灯火辉煌、香烛已燃。在司仪的指挥下，新娘、新郎一拜天地、二拜高堂、然后夫妻对拜。新婚夫妇向主婚人、证婚人、媒人以及长辈、兄长们一一对礼。

打新娘：俗语(南昌话)“打是亲、骂是爱，不打不骂不是爱”，观者轻轻拍打新娘，以示亲切，最后由新郎拉着一条打有同心结的大花绸，新娘牵着另一端由伴娘搀着进入洞房。观者同时发出喝彩声，并再次向他们撒早谷经示祝贺。

偷房：好事逗玩者夜间潜入新房，将新婚夫妇衣裤鞋帽等偷出，次日敲锣打鼓抬着，然后送回。办喜事的人家要放鞭炮迎接，并设酒款待。

http://www.mnw.cn/news/shehui/935205.html

文章来源：未知

皇天在上后土在下：有趣的中国民俗信仰文化，居家保护神

前言

我们人类，自从有了思考的能力就变成了"十万个为什么"。天为什么这么高？地为什么那么广？海到底有多深？在我们对这个世界还处于懵懂认识的时候，就有好多好多无法理解的现象。

下雨是不是有神灵掌管着施雨？当我们无法解释这些大自然的现象的时候，幻想中的天神和大自然就是我们最初的信仰。这种对大自然的崇敬与信仰，慢慢演变，成为了我们代代相传的民俗信仰。

民俗信仰究竟是个啥？

这是一个俗成的约定

所有的信仰都来源于生活，我们的生活也从来都离不开信仰的。民俗信仰听起来怪深奥的，究竟是什么？说白了就是我们传统习俗中的文化。

举个例子就明白了，咱们过年有放鞭炮驱赶年兽的习俗。按照唯物主义的角度来看，哪有什么年兽，都是些虚头巴脑哄小孩儿的。即使我们不相信有年兽、但我们依然会在过年的时候一起放鞭炮完成这个仪式。

这就是我们的民俗，是一种对未来生活的美好愿望。不管咱们的老祖宗信不信鬼神，这个传统一直被传承了下来。

无处不在的神

中国自古以来就多神，各路神仙多到我们数也数不清。过去很长的一段历史中，因为科学发展落后，老祖宗们面对大自然的力量是束手无策的。他们很无奈，面对天灾人祸，只能把美好的愿望寄托在神灵保佑身上。

所以，中国的民俗信仰中就出现了大量的"居家保护神"。比如：门神、财神、灶神、井神、厕神、床神等等。凡是能带来好运的，不管是什么，都可以有神。信仰这些保护神能给我们带来好运，并因此举办仪式和活动，就是所谓的民俗活动。

有趣的保护神故事

中华民族对居家保护神的信仰由来已久，蕴含了丰富的内涵和文化。可以说，居家保护神的发展见证了中华民族的发展历程。中华文明的传承中，居家保护神们承载太多的文化传统。

中国民俗的居家保护神太多了。水井神有水井公、水井妈；生育神有子孙娘娘；儿童神有鬼子母；防盗神有五道将军；自由婚姻神有华岳三娘；房帷神有床公、床母等等。我们就着重讲两个好了。

厕神——保护受害妇女

我们古人认为在生活起居中，处处都是有神灵的，每天都要去的厕所也有它的保护神——厕神紫姑。

相传，唐代山东莱阳有个叫何媚的姑娘，小聪明伶俐，知书达理。长大后何媚就嫁给了一个唱戏的。

武则天时期，寿阳刺史李景见何媚容貌出众，就谋杀了她的丈夫，把她纳为妾室。结果，李景的大老婆见何媚年轻漂亮就心生嫉妒，在厕所中谋杀了何媚。

因为死得太委屈，何媚的冤魂不散。每当李景去上厕所就会听见女人的哭声。后来武则天知道这件事后非常同情何媚的遭遇，于是就把她封为了厕神，也有传言说是玉皇大帝封的。

后来就有了一个关于厕神的习俗。每年元宵节之夜，把厕神的形象做成纸人或者木偶放在厕所里祭拜，嘴里要念："子胥不在，曹夫亦去，小姑可出。"子胥指的就是李景，曹夫就是他的大老婆，小姑自然就是何媚。如果祭拜的时候人偶动了，就说明厕神降临。

不过关于紫姑的说法有很多，还有传言是被吕后做成"人彘"丢进厕所的戚夫人。因为戚夫人的惨状惊动了天地，就把她封为厕神。过去厕神的香火很旺，她除了管厕所，也能通过占卜询问祸福，消灾辟邪。

中国古代女性的地位家庭很低，把生孩子说成是污秽的事情，放在现在根本没办法想象。古代妇女生孩子不仅会被说是污秽，还可能把产妇赶进厕所分娩。所以妇女们就只能将这种无奈寄托在厕神身上，希望她能保护古代妇女的受害者。

失恋保护神——泗州大圣

话说福建惠安和晋江两个县的交界处有一条水流湍急的洛阳江，非常危险。

宋朝蔡襄的母亲怀他时，乘船过江受到了惊吓。上岸后就说："我儿子以后要是能做官，我一定让他在这里修一座桥方便行人。"

没想到蔡襄果真做了官，并在母亲的教导下来到这里建桥。可是江水太急，直接把放入水中的石头冲走了，焦急的蔡襄实在是没有办法。

有一天，一个白发老人带着一位美丽的少女从江上划着小船过来。老人对大家说："谁用钱投中我女儿，就把女儿嫁给谁。"结果人们大把大把的投钱，却没有一个人投中，钱全都掉进了江里。

原来老人是当地的土地，少女是观音变的。他们每天吸引人来江边投钱，几个月后，江里的银子和铜币不计其数，最终积累成了洛阳桥的奠基石。

观音一看差不多了，正准备撤退。不曾想一个年轻人偷偷在她转过背的时候掏出一大把碎银子扔过去，竟真的打中了观音。

后来老人把这个年轻人带凉亭议婚，年轻人坐在凉亭后就再也没站起来，原来是观音把他的灵魂度化到西天成佛去了。后来他成为了民间膜拜的"泗州大圣"，人们修建了很多供奉他的凉亭。

泗州佛原本以为能娶美娇娘，结果却遭遇婚变，成佛后对人间的痴男怨女很是同情。因此热恋中的男女如果遭遇不顺心，只要在泗州佛的脑后挖下一点泥巴撒在爱人身上，他们就能有圆满的结局。可怜泗州佛的塑像没有一个完整的，全都没有了后脑勺。

古人的婚姻讲究"父母之命、媒妁之言。"年轻男女对婚姻常常没有多余的选择，只能听从父母安排。

有很多痴情的男女为了追求美好的爱情，历经磨难，最终却因为各种原因不能在一起。这些礼教的束缚使这些痴男怨女只能把希望寄托在神灵身上，失恋保护神就应运而生了。

民俗信仰和宗教、迷信的不同

听完这两个故事，可能很多人觉得这不就是封建迷信和宗教信仰吗？其实民俗信仰和宗教、迷信是有很大的区别的。

民俗信仰不同于封建迷信

从表面上看，民俗信仰和宗教、迷信确实有很多共同的地方。

比如：把美好的愿望都寄托在神灵的保佑，把不好的事情归结到有恶灵作祟。甚至在中国历史上的很长一段时间，封建迷信是民俗信仰传承的主要内容。

透过现象看本质，其实是封建迷信对民俗内容，用一种歪曲的手段造成了歪曲的认识。

封建迷信说白了是一种受到功利支配的欺骗手段。把自然现象用神灵、鬼怪进行曲解，再用占卜、祭祀等方式骗取人们的虔诚信仰、钱财。所以，搞封建迷信是恶俗的，对社会的危害性很大。

民俗信仰不等于宗教信仰

从宗教方面来说，宗教就像一种有组织有纪律的正规军，而民俗信仰就像一些有共同意愿组建的民兵团。

宗教信徒有崇高的教主、有严格的教规、还有完整的哲学伦理体系。

佛教有主持、佛经，道教有道长、道德经。他们有固定的场所，有专职的执事人员。而民俗信仰却没有，它就像一种长期以来人们在生活中达成的某种共识。

民俗信仰是和人们的生活密切相关的，它代表了人们的美好愿望，体现了人们的老实和善良。虽然他和宗教文化有着密切的关系，但并不受宗教的约束，也不受封建迷信的愚弄。居家保护神的诞生是基于“万物有灵”，也只是为了满足人们的心理需求。

民俗信仰没有固定的信仰组织，但总是自发的在某一个特殊的日子，一起做着同样的某件事。 甚至连信奉的神灵都没有具体到某一个具体的神身上。如果问你谁是老天爷，你恐怕也答不出具体谁是老天爷。反正大家遇到问题都要问一问：老天爷，你为什么要这么对我？

结语

人们信仰居家保护神只是在长期生产中形成的一种民间习俗。人们在自己创造的神佛面前跪拜祈求，希望能有美满的姻缘，健康的身体。这种美好的愿望是无可厚非的，谁都不会在这种满足心理需求的方式上找不痛快。

我们的祖先创造的这些居家保护神，每一个都有传奇的故事，鲜明的性格特征。保护神被赋予的护佑功能是一种民俗文化的重要体现，这些民俗文化是历史的沉淀，是文明的传承，是老祖宗留给我们后人最宝贵的，具有强大生命力和感染力的文明财富。

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