这些风俗，就是眉山最浓的年味！
小孩小孩你别哭，过了腊八就杀猪。
小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。
我们小时候过年就是童谣里的情形，过了腊八人们就忙碌起来了，开始为过年做准备了。还有写对联，磨豆腐、炸麻花、爆玉米花、吃年夜饭……
这些习俗，是唤起心底浓浓的年味的最好方式。
眉山人十分重视春节，尤其是在老眉山年代，留下了很多富有特色的春节文化元素。这些，你还记得吗？
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送灶
腊月二十三是灶神菩萨回天庭的日子。民间有为灶神送别的仪式，通常用香蜡钱纸刀头烧酒送灶。
备年货
每年的腊月下旬，眉山人都要置办年货。
俗话说：二十三，瓜米沾。二十四，扫扬尘（灰尘）。二十五，做糖果（炒花生、胡豆、南瓜米，做谷花、苕丝糖、寸筋糖、红苕片等等）。二十七，杀年鸡（还有杀年猪，腌腊肉，推酒米，做冻粑、枕头粑等）。
馈岁
临近除夕，邻里之间，都将自己置办的年货，匀出部分，相互馈送，以致问候，谓之馈岁 。苏轼说：“岁晚相馈，问为馈岁。”
苏辙说这是周公制定的乡礼，“周公制乡礼，无有相通佐”，目的是让邻里之间互通有无，相互帮助。
馈岁之际，富人拿出的东西自然很好很高档，穷人家也不甘落后，拿出的东西虽说是小礼品，但那都是自己舂、磨出来的，比如冻粑、叶儿粑、枕头粑、汤圆粉之类。到了现代，这一习俗演变成了每年正月初二开始的亲戚之间的相互拜年，又叫走人户 。
杀年猪
早在立冬前后，家家都拿出红苕、玉米、洗米糠，给架子猪“催膘”。经过几十天的“大餐”伺候，猪儿长得毛光水滑、膘肥肉厚。猪肥了，就该杀年猪了。
杀年猪是家中的大事，到了这一天，农家小院像办喜事一样闹热。
杀年猪的高潮是吃“杀猪饭”，届时亲朋好友都要前往饮酒欢乐，以为送别旧岁，共祝生活美满，恭喜发财。
现在，养殖业发生了变化，一家一户不再养猪，杀过年猪的习俗也逐渐成了历史。
团年饭
除夕称大年夜，农历腊月（十二月）的最后一个晚上，是辞旧迎新、一元复始、万象更新的节日。
除夕最重要的是吃团圆饭，一家老小共叙天伦，子女向父母养育之恩表达感激，其乐融融。团圆饭又叫年夜饭，一般少不了鱼，象征红红火火，年年有余。
苏轼说：“酒食相邀，呼为别岁。”
苏轼诗云：“东邻酒初熟，西舍彘亦肥。且作一日欢，慰此穷年悲。”
苏辙诗云：“亲旧且酣饮，送尔天北涯。”
守岁
吃过年夜饭之后，眉山人都会围坐在火堆旁，通宵不眠，谓之守岁 。
这一夜，迎新年送旧岁，放烟花点爆竹，点子时香，放子时灯......小城四处喜庆洋洋。子时灯有的是上天的孔明灯，有的是水中的河灯。还有撞年钟的，迎新送旧尽情闹热。
每个人还要热热呼呼地洗烫双脚，期盼来年一路平安。
苏轼诗云：“儿童强不睡，相守夜欢哗。晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。坐久灯烬落，且看北斗斜。明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸。”
守岁习俗演变到现代，就变成了在电视机前观看春节联欢晚会。
压岁钱
三十晚上给小孩发压岁钱是少不了的。过去发，现在也发。
这是春节习俗之一，年夜饭后长辈要将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁，包含着长辈对晚辈的关切之情和真切祝福。
贴春联
红色春联送喜庆，字里行间示吉祥。过去的春联，都是手写的。年前，乡场上有字墨文化的先生写春联，有收费的，也有积德行善免费的。
农村一家要贴好几幅，龙门子、堂屋外、灶门间、猪圈房都要贴春联。
除了春联，过去还讲究贴门神、贴年画。粮囤上贴个丰字，大门上贴个倒福字等等。
挂红灯
过春节挂红灯笼是老眉山很传统的习俗，尤其是场镇上，红灯笼满街都是，十分喜庆。灯笼大多是自做的，样式很多，圆的、方的、五角星形、宫灯、走马灯都有。在没电的时代，晚上灯里点的是清油，别有一番景象。
知道了这些过年习俗
是不是觉得年味儿十足呢？
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感受这年味儿吧！
来源：罗梁（习俗注解引自《东坡故里民风民俗》）
编辑：王怀进 ｜ 审核：刘竹
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四川眉山何以出“三苏”？从地域文化看有6大因素
封面新闻记者 李庆 王越欣
5月19日，中国旅游日。此前一天是国际博物馆日，眉山三苏祠博物馆正式被评定为国家一级博物馆。
“三苏出现在眉山，并非历史的偶然。”眉山三苏祠博物馆副研究馆员周云容说，偏居西南一隅的眉山，在宋代，文化隆盛，精英辈出，成为西蜀乃至全国耀眼的文化亮点，这一特殊现象被称为“眉山现象”。三苏是这一光环中最夺目的焦点。“从地域文化来看，三苏出现在眉山，至少有6大因素。”
图为周云容。 周坤 摄
钟灵毓秀的山水形胜
眉山地处“天府之国”的成都平原西南，岷江纵贯全境，沃野千里。古人形容眉山“坤维上腴，岷峨奥区”，意思是天地间最肥沃的土地，岷江和峨眉之间最神奇的地方。
眉山“山不高而秀，水不深而清” (明·曹学《蜀中广记》)，为“江山秀气所聚” (明·李贤《明一统志》)，有“小桃源”之称。“生活在如此灵秀的环境中，三苏自然生发出热爱山河、热爱生活的人生情怀和崇尚自然、敬畏自然的质朴思想。”
富庶繁盛的社会经济
眉山紧邻四川首府成都，依托水陆之便，自古就是交通枢纽，商贸繁荣，农桑发达。
有两点可以实证眉山自古以来的繁盛。一是汉代辞赋家王褒的《僮约》中写道“烹茶尽具，武阳买茶”，是武阳茶肆（今眉山市彭山区）成为国际上有史料记载最早的茶叶商场的依据。
“二是苏宅门外的纱縠行，是宋代眉山最大的蚕桑交易市场，纱縠行的名字沿用至今没有改变。”周云容说，“生活富足安定，为三苏安心向学奠定了物质基础。”
自然淳朴的乡风民俗
隋朝时，眉山被称为“通义县”，即礼仪之邦的意思。眉山人士多知书达礼，讲信修睦，团结互助。苏轼《眉州远景楼记》对此有过全面而生动的描述:“吾州之俗，近古者有三：其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合藕相助。”这里的民俗承续风，士大夫重视儒家经典学习，注重和亲睦族；百姓尊重官吏，不做违法之事；农夫勤事农耕，农时邻里互助，合藕而耕。这样的乡风民俗，对三苏良好人格的形成影响深远。
佛道兴盛的社会氛围
眉山地区历来道教、佛教氛围浓厚，宋时尤其兴盛。《眉州属志》载，宋时眉山寺庙多达 35 座。苏洵、程夫人亦信奉佛教。苏轼苏辙与道教结缘甚早。苏轼八岁就学以道士张易简为师。张易简教小学，学众有百人之多。佛教、道教思想会对三苏产生潜移默化的影响，为三苏，尤其是苏轼随缘自适、超然旷达的人生态度养成不无影响。
郁然悠远的文化教育
唐末，中原战乱，西蜀成为一方避乱乐土，世外桃源般的眉山，成为接纳北方移民最多的州郡(刘琳《唐宋之际北人迁蜀与四川文化发展》)，北方世家文化与巴蜀文化交融互鉴，推动了眉山学术文化的进一步繁盛。
其中，最为典型的例子，就是始建于唐的眉山孙氏书楼。该书楼延续 300余年，被称为天下藏书最多、历时最久的私家图书馆。在孙氏书楼的带动下，眉山民间藏书与读书之风日盛。正因眉山藏书丰富，版本精良，吸引不少书商到此刻版、印书。眉山成为全国刻书及书籍交易中心之一。
眉州藏书丰富，刻版印刷繁盛，大大激发了眉山教育的发展和读书的热情。在三苏时代，眉山已是一派文教昌明的景象，仅从苏轼兄弟曾求学的天庆观、寿昌院，就可见一斑。天庆观道士张易简“教小学，常百人”(苏轼《众妙堂记》)；城西寿昌院刘巨 (字微之)“从游至百人”(宋·叶《爱日斋从抄》)。
自然朴实的文学风气
宋初文坛承袭了晚唐五代词藻华丽而内容空虚的文风，而眉山士人却坚守“通经学古，以西汉文词为宗师”（苏轼《眉州远景楼记》），主张文章有为而作，追求文风的自然朴实。这被外界嘲讽为“迂阔”，也不为之改变。这对三苏的文学风格产生深刻的影响。
两宋时期，眉州（今眉山市）文化教育空前繁荣。据不完全统计，曾出现超过886人考取进士的“宋代眉山进士群体现象”，史称“八百进士”。而根据杨文《两宋眉山进士群体研究》，两宋眉山进士达909人。宋仁宗因此感叹，“天下好学之士皆出眉山”。眉山也因此成为中国历史上著名的“进士之乡”，被誉为“千载诗书城”、“人文第一州”。
周云容说，从地域文化的角度而言，眉山孕育了三苏，三苏也让眉山更加有名。“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城！”
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